【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 然性可以忽略不計(jì) .必然性是可以預(yù)見(jiàn)的，偶然性是無(wú)法認(rèn)識(shí)的 .必然性是不可選擇的，偶然性是可以選擇的 .必然的東西是偶然的，偶然的東西是必然的.“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)?！边@一論點(diǎn)是（ ） .唯心主義觀點(diǎn) .辯證法觀點(diǎn) .相對(duì)主義觀點(diǎn) .機(jī)械類觀點(diǎn)[單項(xiàng)選擇題答案]． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ．二、復(fù)習(xí)思考題、哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容及其意義、辯證唯物主義的物質(zhì)定義及其意義、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系、唯物主義、唯心主義及唯物主義發(fā)展的三種形態(tài)和唯心主義的兩種形式、意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用．尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的內(nèi)容及意義、聯(lián)系的含義和發(fā)展的實(shí)質(zhì)．為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心？、矛盾及其屬性、矛盾發(fā)展的不平衡性、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理及其意義、矛盾的普遍性、特殊性及其辯證關(guān)系原理與意義、質(zhì)、量、度和量變、質(zhì)變及其辯證關(guān)系原理與意義、辯證否定觀的內(nèi)容及其意義、必然性、偶然性及其辯證關(guān)系、現(xiàn)象、本質(zhì)及其辯證關(guān)系第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界一 、單項(xiàng)選擇題．馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是（ ）．主體與客體通過(guò)中介相互作用的過(guò)程 ．道德行為和政治活動(dòng)．科學(xué)實(shí)驗(yàn) ．生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng)．實(shí)踐的主體是（ ）．絕對(duì)精神 ．具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人．人 ．人的意識(shí)．實(shí)踐的客體是 （ ）．絕對(duì)精神的對(duì)象化 ．客觀物質(zhì)世界．人的意識(shí)的創(chuàng)造物 ．進(jìn)人主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物．認(rèn)識(shí)的客體指的是（ ）．客觀存在的一切事物 ．自然界存在的事物．自然界和社會(huì)中的事物 ．成為主體認(rèn)識(shí)對(duì)象和實(shí)踐對(duì)象的事物 ．把客體僅僅看成人直觀認(rèn)識(shí)的對(duì)象，這是（ ）．主觀唯心主義的觀點(diǎn) ．客觀唯心主義的觀點(diǎn)．辯證唯物主義的觀點(diǎn) ．舊唯物主義的觀點(diǎn)．實(shí)踐的中介是（ ）．各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法．對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和．構(gòu)成事物一切要素的總和 ．受命于主觀，見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)．“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說(shuō)明 （ ）．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 ．技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 ．科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的．直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（ ）．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系 ．第一性和第二性的關(guān)系．認(rèn)識(shí)的“源”和“流”的關(guān)系 ．理論和實(shí)踐的關(guān)系． 恩格斯說(shuō)：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的。”這說(shuō)明（ ）．自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 ．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力．人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性 ．人具有認(rèn)識(shí)自然的能力．“聽(tīng)其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點(diǎn)是（ ）．強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用 ．強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用．認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐 ．認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)．“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說(shuō)明了（ ）．認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)．實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo) ．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力．黨的思想路線的核心是（ ）．一切從實(shí)際出發(fā) ．理論聯(lián)系實(shí)際 ．實(shí)事求是 ．在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理．判斷一種觀點(diǎn)對(duì)錯(cuò)的依據(jù)是（ ）．偉人之言 ．吾人之心 ．眾人意見(jiàn) ．社會(huì)實(shí)踐． 科學(xué)家尼葛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)?！睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是（ ）．認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐 ． 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)．實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格 ．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的．“進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須尊重知識(shí)，尊重人才?！边@一思想體現(xiàn)的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的原理是（ ）．理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí) ．科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用．理論來(lái)源于實(shí)踐 ．認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性．馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)是（ ）．實(shí)踐的觀點(diǎn) ．聯(lián)系的觀點(diǎn) ．發(fā)展的觀點(diǎn) ．矛盾的觀點(diǎn)．真正駁倒不可知論的關(guān)鍵在于（ ）．指出人可以通過(guò)感覺(jué)反映世界 ．指出本質(zhì)與現(xiàn)象是統(tǒng)一的．指出感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的 ．把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論．“存在就是被感知”，這是一個(gè)（ ）．客觀唯心主義命題 ．主觀唯心主義命題．庸俗唯物主義命題 ．機(jī)械唯物主義命題 ．唯物主義的認(rèn)識(shí)論是（ ）．經(jīng)驗(yàn)論 ．唯理論 ．反映論 ．先驗(yàn)論．認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，這是（ ）．一切唯物主義都承認(rèn)的觀點(diǎn) ．唯心主義的觀點(diǎn)．形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn) ．辯證唯物主義才承認(rèn)的觀點(diǎn)．辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是（ ）．主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu) ．主體通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)反映．主體對(duì)客體本質(zhì)的內(nèi)省 ．主體對(duì)客體信息的選擇 ．列寧提出的：“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”是（ ）．唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立 ．經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立．辯證唯物主義與舊唯物主義的對(duì)立 ．可知論與不可知論的對(duì)立、感覺(jué)、知覺(jué)、表象是（ ）、反映論的三種形式 、 意識(shí)的三種形式、感性認(rèn)識(shí)的三種形式 、 理性認(rèn)識(shí)的三種形式．我們通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺(jué)到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來(lái)形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是（ ）．感覺(jué) ．知覺(jué) ．表象 ．分析．概念、判斷、推理，這是（ ）．直接經(jīng)驗(yàn)的三種形式 ．間接經(jīng)驗(yàn)的三種形式．感性認(rèn)識(shí)的三種形式 ．理性認(rèn)識(shí)的三種形式．感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是（ ）．對(duì)事物本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映 ．對(duì)事物現(xiàn)象和外部聯(lián)系的不可靠的反映 ．通過(guò)感官對(duì)事物的直接、形象的認(rèn)識(shí) ．借助于思維對(duì)事物的間接、抽象的認(rèn)識(shí)．理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是（ ）．對(duì)感性認(rèn)識(shí)的綜合 ．感覺(jué)、知覺(jué)、表象．抽象性、間接性 ．形象性、直接性、理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的（ ）、本質(zhì)的、全體的和內(nèi)部聯(lián)系的反映 、外部聯(lián)系的片面的反映、生動(dòng)具體的外部聯(lián)系的反映 、現(xiàn)象的直接的反映．感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是（ ）．認(rèn)識(shí)論的唯物論 ．認(rèn)識(shí)論的辯證法．認(rèn)識(shí)論的形而上學(xué) ．認(rèn)識(shí)論的唯心論．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（ ）．社會(huì)實(shí)踐 ．感性材料 ．理性抽象 ．認(rèn)識(shí)能力．“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺(jué)它”，這一觀點(diǎn)說(shuō)明( )．感性認(rèn)識(shí)是整個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn) ．感性認(rèn)識(shí)的局限性．感性認(rèn)識(shí)對(duì)人認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)沒(méi)有實(shí)際意義．感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（ ）．感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的．感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書本． 感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)．感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)．對(duì)于哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是（ ）．唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的 ．經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性 ．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的．有些同志在工作中單純憑自己的經(jīng)驗(yàn)辦事，輕視理論的指導(dǎo)作用。他們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上犯了（ ）．類似唯心主義先驗(yàn)論的錯(cuò)誤 ．類似唯理論的錯(cuò)誤．類似客觀唯心主義的錯(cuò)誤 ．類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤．唯理論在實(shí)際工作中會(huì)導(dǎo)致（ ）．經(jīng)驗(yàn)主義 ．教條主義 ．相對(duì)主義 ．詭辯論 ．認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍的相互區(qū)別主要在于（ ）．第一次飛躍是認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，第二次飛躍是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)．第一次飛躍獲得感性認(rèn)識(shí)，第二次飛躍獲得理性認(rèn)識(shí) ．第一次飛躍主要是認(rèn)識(shí)世界，第二次飛躍主要是改造世界．第一次飛躍的目的是改造世界，第二次飛躍的目的是檢驗(yàn)和發(fā)展理性認(rèn)識(shí)．人們對(duì)于復(fù)雜事物的正確認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過(guò)（ ）．由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段才能完成 ．由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去才能完成．由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的一個(gè)完整的過(guò)程才能完成．由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)過(guò)程才能完成．堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論中的（ ）．唯物論 ．辯證法 ．可知論 ．經(jīng)驗(yàn)論．由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是認(rèn)識(shí)過(guò)程的（ ）．第一次能動(dòng)飛躍 ．第二次能動(dòng)飛躍．第三次能動(dòng)飛躍 ．最后終結(jié)．馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線是（ ）．完全一致的 ．沒(méi)有關(guān)系．根本對(duì)立 ．群眾路線是認(rèn)識(shí)論的理論基礎(chǔ)．真理是（ ）．人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映 ．多數(shù)人同意的認(rèn)識(shí)．沒(méi)有人反對(duì)的認(rèn)識(shí) ．經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)．真理的客觀性是指（ ）．真理是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式 ．真理的內(nèi)容及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的．真理對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用是客觀的 ．真理的形式是客觀的．沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)（ ）．真理是感性的直觀，不是理性的抽象．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的．同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè) ．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的．“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（ ）．主觀唯心主義 ．客觀唯心主義 ．辯證唯物主義 ．機(jī)械唯物主義．“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是（ ）．主觀唯心主義真理論 ．辯證唯物主義真理論．客觀真理論 ．形而上學(xué)真理論．“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（ ）．強(qiáng)調(diào)真理的客觀性 ．否仔細(xì)理的客觀性．強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) ．否仔細(xì)理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)．“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是（ ） ．混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn) ．辯證唯物主義的真理觀．一切唯物主義的真理觀 ．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性．真理和謬誤的根本區(qū)別在于（ ）．真理是絕對(duì)的，謬誤是相對(duì)的 ．真理是有用的，謬誤是有害的．真理是客觀的，謬誤是主觀的 ．真理是對(duì)事物的正確反映，謬誤是對(duì)事物的歪曲反映．真理和謬誤的統(tǒng)一的含義有（ ）．真理中包含著謬誤 ．二者互為因果．在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 ．二者沒(méi)有確定的界限．在一定條件下真理會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤主要是因?yàn)椋? ）．真理是客觀的 ．真理是具體的．真理中包含著謬誤 ．真理與謬誤之間沒(méi)有確定的界限．“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（ ）．形而上學(xué)的觀點(diǎn) ．唯物辯證法的觀點(diǎn)．詭辯論的觀點(diǎn)