【文章內(nèi)容簡介】 混淆量變和質(zhì)變的原則區(qū)別。答案：錯(cuò)，上層建筑的性質(zhì)不是由生產(chǎn)力的狀況直接決定的,而是由他所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定的，在基本矛盾運(yùn)動中，生產(chǎn)力只能通過生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)間接的決定上層建筑答案：錯(cuò)。承認(rèn)世界統(tǒng)一性的觀點(diǎn)稱為一元論，唯物主義和唯心主義都屬于一元論。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理才是馬克思主義哲學(xué)的基石。辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理包括：世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性：物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性中既包括自然界的物質(zhì)性，也包括社會的物質(zhì)性，意識不過是物質(zhì)的屬性。世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)什么都沒有。這一原理是被科學(xué)證明了的。他是批判唯心主義和有神論的思想武器。唯心主義和有神論顛覆了物質(zhì)和意識的關(guān)系，是反科學(xué)的，經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的。答案：錯(cuò)：界是客觀的物質(zhì)世界不依賴人的意志而存在。存在就是被感知否認(rèn)了世界的客觀性，屬于主觀唯心主義的命題10. 現(xiàn)實(shí)世界是理念的影子答案：錯(cuò)：世界是客觀存在的物質(zhì)世界，不依賴人的意識而存在。理念是現(xiàn)實(shí)世界的反映的觀點(diǎn)否認(rèn)了世界的客觀性，是客觀唯心主義的命題11. 哲學(xué)的兩大基本派別是辯證法和形而上學(xué)答案：錯(cuò)，根據(jù)物質(zhì)和精神何者為第一性、何者為第二性的問題的不同回答，哲學(xué)可以劃分為唯物主義和唯心主義倆個(gè)對立的基本派別。這是對世界的本原問題的回答。辯證法和形而上學(xué)是回答世界怎樣存在的問題的倆種不同觀點(diǎn)。12. 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，所以它是科學(xué)之科學(xué)答案：錯(cuò)，把哲學(xué)當(dāng)作“科學(xué)之科學(xué)”，這是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前舊哲學(xué)對哲學(xué)性質(zhì)和哲學(xué)與具體科學(xué)關(guān)系的一種錯(cuò)誤的看法。在古代，由于生產(chǎn)力的地下和人們認(rèn)識能力不高，各門具體科學(xué)都還處于未分化的狀態(tài)而包含在哲學(xué)之中，這時(shí)的哲學(xué)也就帶有一種知識總匯的性質(zhì)。到了近代，具體科學(xué)紛紛從哲學(xué)的母體中分化出去，成為專門的獨(dú)立學(xué)科。一些哲學(xué)家由于未能理解哲學(xué)和具體科學(xué)之間的一般和個(gè)別、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系，把哲學(xué)當(dāng)作凌駕于具體學(xué)科之上的一種特殊科學(xué)，提出了“科學(xué)之科學(xué)”的命題。這個(gè)命題本身就是錯(cuò)誤的。馬克思主義創(chuàng)始人反對把哲學(xué)當(dāng)作“科學(xué)之科學(xué)”的觀點(diǎn)從而正確地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系問題。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，但不能由此就說它是“科學(xué)之科學(xué)”13. 有用就是真理答案：錯(cuò)，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真理的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)都是客觀的，是事實(shí)判斷。有用沒用是價(jià)值判斷，不能用價(jià)值判斷代替事實(shí)判斷，有用就是真理實(shí)際上是主觀唯心主義真理觀14. 真理是多數(shù)人組織起來的社會經(jīng)驗(yàn)答案：錯(cuò)，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真理的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)都是客觀的。它和多少人認(rèn)可沒用必然聯(lián)系。把真理看成是多數(shù)人的經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)否認(rèn)了真理的客觀性，屬于主觀唯心主義真理觀。15．隨著信息時(shí)代的到來，由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立的人與人之間的關(guān)系將成為社會的基本關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會的基本關(guān)系，它是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它決定著其他一切社會關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)是人們的一種交往工具，它會對社會關(guān)系產(chǎn)生深刻的影響。由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立的關(guān)系可以體現(xiàn)人與人之間的多種社會關(guān)系，但不會成為社會的基本關(guān)系。16．社會歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件是可以重復(fù)出現(xiàn)的。 錯(cuò)。社會歷史規(guī)律是社會發(fā)展過程中各要素之間本質(zhì)的必然的聯(lián)系，它具有客觀性、普遍性、重復(fù)性的特點(diǎn)。規(guī)律的重復(fù)性是指同類歷史事件中共同的本質(zhì)的東西一再發(fā)揮作用。歷史事件是歷史主客體多種復(fù)雜因素相互作用的結(jié)果，它總是個(gè)別的、具體的、不可重復(fù)的。歷史發(fā)展規(guī)律的重復(fù)性正是通過一個(gè)個(gè)不可重復(fù)的歷史事件體現(xiàn)出來的，但不能由此得出歷史事件可以重復(fù)出現(xiàn)的結(jié)論。17．工資是勞動價(jià)值的表現(xiàn)。錯(cuò)。工資是勞動力價(jià)值的表現(xiàn)。工資在表面上表現(xiàn)為工人全部勞動的報(bào)酬，這就模糊了工人必要勞動時(shí)間和剩余勞動時(shí)間的界限，掩蓋了資本主義的剝削關(guān)系。1勞動價(jià)值論是由馬克思最先提出的。、錯(cuò)。勞動價(jià)值論是由古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物亞當(dāng)斯密已經(jīng)提出了勞動創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)，大衛(wèi)李嘉圖已經(jīng)認(rèn)識到?jīng)Q定商品價(jià)值量的是社會必要勞動量。但是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷是沒有去區(qū)分勞動二重性。1歷史發(fā)展的總的合力是人民群眾共同作用的結(jié)果，其中不包括個(gè)人意志的作用。錯(cuò)。歷史發(fā)展的總的合力，是從許多單個(gè)意志的相互交錯(cuò)、相互沖突產(chǎn)生出來的，每個(gè)人的意志都融合在這一總的合力中，都對“合力”的形成起著或大或小的、或正或負(fù)的作用。 人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量，個(gè)人的意志及其活動對歷史發(fā)展也具有一定的作用。以勞動力形式存在的流動資本，它的價(jià)值同原料、燃料和輔助材料等勞動對象的價(jià)值一樣都是一次性地轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。錯(cuò)。流動資本是以原料、燃料和輔助材料等勞動對象以及勞動力形式存在的生產(chǎn)資本。從價(jià)值周轉(zhuǎn)方式看，以原料、燃料和輔助材料等勞動對象形式存在的生產(chǎn)資本，隨著使用價(jià)值的完全消耗，其價(jià)值也隨之全部轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。以勞動力形式存在的生產(chǎn)資本，它的價(jià)值不是轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，而是由工人在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的新價(jià)值來補(bǔ)償：沒有理性：眼睛是最壞的見證人。 答案要點(diǎn)：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的。感性是理性的基礎(chǔ)，理性是感性的指導(dǎo)。感性只解決現(xiàn)象問題，理性才解決本質(zhì)問題（3分）。古希臘哲學(xué)家的上述命題強(qiáng)調(diào)了理性的重要作用，指出離開理性的感性是盲目的，甚至?xí)崆挛锏恼嫦?，這是有合理之處的。但是，也不能因此而完全否定感性的重要作用（2分）。，所以歷史事件是可以重復(fù)出現(xiàn)的。 答案要點(diǎn)：社會歷史規(guī)律是社會發(fā)展過程中各要素之間本質(zhì)的必然的聯(lián)系，它具有客觀性、普遍性、重復(fù)性的特點(diǎn)。規(guī)律的重復(fù)性是指同類歷史事件中共同的本質(zhì)的東西一再發(fā)揮作用。（2分）歷史事件是歷史主客體多種復(fù)雜因素相互作用的結(jié)果，它總是個(gè)別的、具體的、不可重復(fù)的。歷史發(fā)展規(guī)律的重復(fù)性正是通過一個(gè)個(gè)不可重復(fù)的歷史事件體現(xiàn)出來的，但不能由此得出歷史事件可以重復(fù)出現(xiàn)的結(jié)論。（3分）2命題錯(cuò)誤。正確的說法是：金銀天然不是貨幣，貨幣天然是金銀。（1分）。金銀是自然界的產(chǎn)物，能夠充當(dāng)貨幣的材料是由于其自身的一些特性所決定的（2分）；貨幣是社會的產(chǎn)物，它是商品經(jīng)濟(jì)矛盾發(fā)展到一定程度的結(jié)果，不會永遠(yuǎn)存在。（2分）2命題錯(cuò)誤。正確的說法是：剩余價(jià)值包括絕對剩余價(jià)值和相對剩余價(jià)值兩種形式。（1分）超額剩余價(jià)值是個(gè)別資本家通過改進(jìn)技術(shù)、提高勞動生產(chǎn)率，使產(chǎn)品的個(gè)別價(jià)值低于社會價(jià)值出售而獲得的剩余價(jià)值。（2分）追求超額剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)的唯一目的和絕對動機(jī)，其最終結(jié)果卻導(dǎo)致相對剩余價(jià)值的產(chǎn)生。二者在本質(zhì)上是相同的。25.“錯(cuò)誤的思想是客觀存在的反映”是符合唯物主義反映論的正確論斷。唯物主義反映論認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是對客觀世界的反映。意識包括正確的意識或思想，也包括錯(cuò)誤的意識或思想，它們都是對客觀存在的反映，內(nèi)容都是來自客觀物質(zhì)世界，只不過，正確的意識是對客觀存在的正確反映，錯(cuò)誤的意識是對客觀存在歪曲的、顛倒的反映。錯(cuò)誤的思想是客觀存在的反映，是指：第一，錯(cuò)誤的思想有其產(chǎn)生的客觀原型，如神、鬼等錯(cuò)誤觀念的客觀原型就是人自己，是人這一原型的主觀變形。第二，錯(cuò)誤思想不是主觀自生的，而是有其產(chǎn)生的客觀物質(zhì)根源，在階級社會有階級根源。第三，錯(cuò)誤思想也隨客觀存在的變化而變化。我們在分析和克服錯(cuò)誤思想時(shí)，就要分析這種錯(cuò)誤的思想產(chǎn)生和存在的客觀前提和根源。26.“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是由于不同的人、不同的階級各有不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)’這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性不是指不同的人、不同的階級各有其實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的含義不以個(gè)人和階級的不同而改變。（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性的含義是：第一，每一歷史階段的具體實(shí)踐，都不能完全證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識，而只能證實(shí)或駁倒當(dāng)時(shí)的部分認(rèn)識。因而要隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷地檢驗(yàn)和發(fā)展人的認(rèn)識；第二，即使是已經(jīng)被實(shí)踐證實(shí)的真理性認(rèn)識，也還要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。，帶來了經(jīng)濟(jì)增長，卻使全球面臨資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等一系列危機(jī)。錯(cuò)誤。這種觀點(diǎn)指出了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在推動經(jīng)濟(jì)增長過程中伴隨著一系列的負(fù)面作用，給人類敲響了警鐘。但是，產(chǎn)生上述問題的根本原因不是科學(xué)技術(shù)發(fā)展本身，而是由社會政治經(jīng)濟(jì)制度、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念等因素導(dǎo)致的對科學(xué)技術(shù)使用不當(dāng)，以及科學(xué)技術(shù)本身發(fā)展不充分等造成的。要從根本上解決上述問題，必須進(jìn)行社會政治經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革或改革，確立可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)一步發(fā)展和推廣科學(xué)技術(shù)。四、簡述題：（每題8分，共24分）1．簡述價(jià)值規(guī)律在以私有制為基礎(chǔ)的簡單商品經(jīng)濟(jì)中的作用。答案要點(diǎn)：第一，刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，從而導(dǎo)致全社會勞動生產(chǎn)率水平的普遍提高。 第二，實(shí)現(xiàn)資源在全社會范圍內(nèi)的合理有效配置。 第三，導(dǎo)致商品生產(chǎn)者兩極分化，