【正文】 黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞。”這種“蝴蝶效應(yīng)”的說法 （ ） .片面夸大了聯(lián)系的普遍性 .把聯(lián)系理解為主觀隨意的，否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性 .否認(rèn)了聯(lián)系的多樣性 .說明了一事物、現(xiàn)象可以通過一系列的“中介”環(huán)節(jié)和另一事物、現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系.有一首描述在戰(zhàn)爭(zhēng)中缺了釘子的馬掌會(huì)導(dǎo)致國(guó)家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬踞，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅。這些挖甘草的人們 ( ).只看到事物的客觀性，沒有看到人們的主觀能動(dòng)性.只看到事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，沒有看到事物的相當(dāng)靜止.只看到眼前的直接聯(lián)系，沒有看到長(zhǎng)遠(yuǎn)的間接聯(lián)系.只看到物與物之間的聯(lián)系，沒有看到人與人之間的聯(lián)系.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（ ） .事物處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化中 .新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 .事物處于不斷的質(zhì)變中 .由低級(jí)到高級(jí)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過程.“一切具體事物和現(xiàn)象的存在、發(fā)展都是有條件的”是（ ） .機(jī)械論的觀點(diǎn) .形而上學(xué)的觀點(diǎn) .辯證唯物論的觀點(diǎn) .外因論的觀點(diǎn).唯物辯證法的核心是 （ ） .量變質(zhì)變規(guī)律 .否定之否定規(guī)律 .事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律 .對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律.漢朝的董仲舒說：“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下?！薄胺剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波?！边@一評(píng)述所蘊(yùn)含的哲理是（ ） .要區(qū)分事物的兩重性 .要把握事物的度.對(duì)事物既要肯定又要否定 .要把事物看作一個(gè)整體.在工作中防止“過”或“不及”的關(guān)鍵在于（ ） .抓住事物的主要矛盾 .認(rèn)識(shí)事物的量 .確定事物的質(zhì) .把握事物的度.區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是（ ） .事物的變化是否顯著 .事物的發(fā)展是否迅速明顯 .事物的變化是否超出度的界限 .是否引起部分質(zhì)變.在總量沒有增減的條件下，事物結(jié)構(gòu)變化也會(huì)引起質(zhì)變是（ ） .形而上學(xué)觀點(diǎn) .詭辯論觀點(diǎn) .唯心主義觀點(diǎn) .唯物辯證法觀點(diǎn).“不積跬步，無以至千里，不積細(xì)流，無以成江海?！边@一論點(diǎn)是（ ） .唯心主義觀點(diǎn) .辯證法觀點(diǎn) .相對(duì)主義觀點(diǎn) .機(jī)械類觀點(diǎn)[單項(xiàng)選擇題答案]． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ．二、復(fù)習(xí)思考題、哲學(xué)基本問題的內(nèi)容及其意義、辯證唯物主義的物質(zhì)定義及其意義、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系、唯物主義、唯心主義及唯物主義發(fā)展的三種形態(tài)和唯心主義的兩種形式、意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用．尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的內(nèi)容及意義、聯(lián)系的含義和發(fā)展的實(shí)質(zhì)．為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心？、矛盾及其屬性、矛盾發(fā)展的不平衡性、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理及其意義、矛盾的普遍性、特殊性及其辯證關(guān)系原理與意義、質(zhì)、量、度和量變、質(zhì)變及其辯證關(guān)系原理與意義、辯證否定觀的內(nèi)容及其意義、必然性、偶然性及其辯證關(guān)系、現(xiàn)象、本質(zhì)及其辯證關(guān)系第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界一 、單項(xiàng)選擇題．馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是（ ）．主體與客體通過中介相互作用的過程 ．道德行為和政治活動(dòng)．科學(xué)實(shí)驗(yàn) ．生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng)．實(shí)踐的主體是（ ）．絕對(duì)精神 ．具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人．人 ．人的意識(shí)．實(shí)踐的客體是 （ ）．絕對(duì)精神的對(duì)象化 ．客觀物質(zhì)世界．人的意識(shí)的創(chuàng)造物 ．進(jìn)人主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物．認(rèn)識(shí)的客體指的是（ ）．客觀存在的一切事物 ．自然界存在的事物．自然界和社會(huì)中的事物 ．成為主體認(rèn)識(shí)對(duì)象和實(shí)踐對(duì)象的事物 ．把客體僅僅看成人直觀認(rèn)識(shí)的對(duì)象，這是（ ）．主觀唯心主義的觀點(diǎn) ．客觀唯心主義的觀點(diǎn)．辯證唯物主義的觀點(diǎn) ．舊唯物主義的觀點(diǎn)．實(shí)踐的中介是（ ）．各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法．對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和．構(gòu)成事物一切要素的總和 ．受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng)．“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明（ ）．自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 ．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力．人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性 ．人具有認(rèn)識(shí)自然的能力．“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是（ ）．認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐 ． 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)．實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格 ．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的．“進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須尊重知識(shí)，尊重人才。他們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上犯了（ ）．類似唯心主義先驗(yàn)論的錯(cuò)誤 ．類似唯理論的錯(cuò)誤．類似客觀唯心主義的錯(cuò)誤 ．類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤．唯理論在實(shí)際工作中會(huì)導(dǎo)致（ ）．經(jīng)驗(yàn)主義 ．教條主義 ．相對(duì)主義 ．詭辯論 ．認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍的相互區(qū)別主要在于（ ）．第一次飛躍是認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，第二次飛躍是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)．第一次飛躍獲得感性認(rèn)識(shí)，第二次飛躍獲得理性認(rèn)識(shí) ．第一次飛躍主要是認(rèn)識(shí)世界，第二次飛躍主要是改造世界．第一次飛躍的目的是改造世界，第二次飛躍的目的是檢驗(yàn)和發(fā)展理性認(rèn)識(shí)．人們對(duì)于復(fù)雜事物的正確認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過（ ）．由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段才能完成 ．由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去才能完成．由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的一個(gè)完整的過程才能完成．由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)過程才能完成．堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論中的（ ）．唯物論 ．辯證法 ．可知論 ．經(jīng)驗(yàn)論．由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是認(rèn)識(shí)過程的（ ）．第一次能動(dòng)飛躍 ．第二次能動(dòng)飛躍．第三次能動(dòng)飛躍 ．最后終結(jié)．馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線是（ ）．完全一致的 ．沒有關(guān)系．根本對(duì)立 ．群眾路線是認(rèn)識(shí)論的理論基礎(chǔ)．真理是（ ）．人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映 ．多數(shù)人同意的認(rèn)識(shí)．沒有人反對(duì)的認(rèn)識(shí) ．經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)．真理的客觀性是指（ ）．真理是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式 ．真理的內(nèi)容及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的．真理對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用是客觀的 ．真理的形式是客觀的．沒有抽象的真理，真理總是具體的。 巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@表明（ ）．人的聰明才智無先天區(qū)別 ．人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度．人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐 ．人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定．真理的絕對(duì)性是指它的（ ）．具體性 ．客觀性 ．終極性 ．全面性．相對(duì)真理是指 （ ）．不包含絕對(duì)真理性的認(rèn)識(shí) ．在廣度和深度上有待進(jìn)一步發(fā)展的正確認(rèn)識(shí) ．包含謬誤與不足的認(rèn)識(shí) ．包含絕對(duì)真理顆粒的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)．任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，只能在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。、實(shí)踐的含義、形式及其對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系?！褚允碁樘臁薄！边@表明( ) 、改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力 、改革只是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?、改革?duì)于社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展具有重要意義、社會(huì)主義中國(guó)所取得的所有成就都?xì)w功于改革．歷史上杰出人物的產(chǎn)生( )、純粹偶然的 、純粹必然的、偶然與必然的統(tǒng)一 、有的是偶然有的是必然．科學(xué)技術(shù)革命作為社會(huì)動(dòng)力體系中一種動(dòng)力，它是( )、社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力 、社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力、社會(huì)發(fā)展的一般動(dòng)力 、歷史的有力杠桿.馬克思主義以前的舊歷史理論把社會(huì)發(fā)展的主要原因歸結(jié)為( )、人口數(shù)量的多少 、個(gè)別英雄人物的思想動(dòng)機(jī)、絕對(duì)精神發(fā)展的結(jié)果 、地理環(huán)境的好壞．唯物史觀和唯心史觀在誰(shuí)是歷史創(chuàng)造者的問題上的根本對(duì)立在于是否承認(rèn) ( )、無產(chǎn)階級(jí)專政 、人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性 、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的特殊性 ．英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是主張( ) 、人是社會(huì)歷史的主體 、人的意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的作用、社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在 、社會(huì)運(yùn)動(dòng)受偶然性支配．我國(guó)歷史上關(guān)于“民為貴”、“民可載舟也可覆舟，等貴民、重民的思想是 ( )、群眾史觀的觀念體系中所包含的可貴思想、英雄史觀的觀念體系中所包含的合理思想、英雄史觀的理論體系中所包含的反動(dòng)思想、英雄史觀的觀念體系中所包含的群眾史觀．人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是( ) 、唯心主義的觀點(diǎn) 、折中主義的觀點(diǎn)、歷史唯物主義的觀點(diǎn) 、歷史循環(huán)論的觀點(diǎn) ．“人民群眾創(chuàng)造歷史”這個(gè)結(jié)論的理論前提是( ) 、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說 、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原則 、社會(huì)革命理論 、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)原理.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾( ) 、占人口大多數(shù) 、是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者 、具有先進(jìn)思想 、掌握歷史發(fā)展規(guī)律．黨的群眾觀點(diǎn)的首要內(nèi)容是（ ）．全心全意為人民群眾服務(wù)的觀點(diǎn) ．相信群眾的觀點(diǎn)．對(duì)人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn) ．虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn) ．制約人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性條件是( )、經(jīng)濟(jì)條件 、法律制度 、傳統(tǒng)觀念 、文化水平．恩格斯指出：歷史發(fā)展“總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的”，“無數(shù)互相交錯(cuò)的力量產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果,即歷史事變,這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的不自覺地和不自主的起著作用的力量的產(chǎn)物。第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)一、單項(xiàng)選擇題．馬克思的兩大開創(chuàng)性貢獻(xiàn)是（ ）．剩余價(jià)值理論與唯物史觀 ．勞動(dòng)價(jià)值論和辯證唯物主義．剩余價(jià)值理論和辯證唯物主義 ．勞動(dòng)價(jià)值論和歷史唯物主義．推動(dòng)資本主義產(chǎn)生與發(fā)展的基本動(dòng)力是（ ）．科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展 ．社會(huì)基本矛盾．被壓迫階級(jí)的斗爭(zhēng) ．生產(chǎn)工具的革新與發(fā)展．商品經(jīng)濟(jì)是 （ ）．以自給自足為特征的經(jīng)濟(jì)形式 ．為他人而生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式．以交換為目的的經(jīng)濟(jì)形式 ．存在于一切社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形式．商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生與存在的提條件是（ ）．自然經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展 ．社會(huì)化大生產(chǎn)和資本主義私有制．社會(huì)化大生產(chǎn)與社會(huì)主義公有制 ．社會(huì)分工和生產(chǎn)資料屬于不同的所有者．商品的本質(zhì)屬性是（ ）．使用價(jià)值 ．交換價(jià)值 ．價(jià)值 ．價(jià)格．兩種商品可以按一定的比例交換的原因在于，它們（ ）．有不同的使用價(jià)值 ．都是具體勞動(dòng)的產(chǎn)物 ．都耗費(fèi)了一般人類勞動(dòng) ．對(duì)人類有共同的效用．交換價(jià)值是一種使用價(jià)值與另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例，它的基礎(chǔ)或內(nèi)容是（ ）．商品 ．貨幣 ．使用價(jià)值 ．價(jià)值．馬克思說：“一切商品對(duì)它們的所有者是非使用價(jià)值，對(duì)它們的非所有者是使用階值?！边@句話應(yīng)理解為（ ）．商品不可能既有使用價(jià)值又有價(jià)值．商品所有者同時(shí)獲得使用價(jià)值和價(jià)值．使用價(jià)值是商品的本質(zhì)屬性．商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的．社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是指在現(xiàn)有的社會(huì)正常生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞