評伏爾泰為卡拉斯辯護(hù)案(編輯修改稿)
2025-05-27 18:46 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 說道：“狂熱是在民眾中表現(xiàn)出來的，但民眾卻很少狂熱分子，他們所犯罪孽通常是冷酷的政客算計的結(jié)果。當(dāng)法蘭西國王要消滅全部新教徒時，他不得不借助于其代理人去實施。在眾多城市，在每個行省 ，在任何地方，官員們都不反對民眾的自發(fā)行為。” [8] 當(dāng)然，所謂的“自發(fā)”一部分原因是來源于于廣場效應(yīng)的作用（參見拙作法逸齋評案之二《法利賽人、廣場效應(yīng)與司法》）。伏爾泰曾經(jīng)在《哲學(xué)辭典》中對這些宗教狂動物進(jìn)行了漫畫式的描述，他寫道：“我見過發(fā)宗教狂熱的人，一提到帕里斯的神跡來，便不由自主漸漸激動起來。他們兩眼冒火，手舞足蹈，全身顫抖起來，激動得面目變色。倘若有誰反對他，他準(zhǔn)會把反對者殺掉。” [9] 伏爾泰這段讓人捧腹卻是黑色幽默的妙述很容易使人想起發(fā)生在中國歷史上的政治狂熱，曾幾何時，多少善良的人，多少無辜的人就在那些“兩眼冒火，手舞足蹈”的動物面前被殘忍地殺害…，至今這些兇手還在逍遙法外，甚至出現(xiàn)新的狂熱分子在一如既往地行兇作惡。宗教團(tuán)體的寬容義務(wù) 不但任何個人無權(quán)因為他人的信仰與自己不同而予以迫害，任何宗教團(tuán)體也無權(quán)迫害與本團(tuán)體信仰不同的個人或者群體，因為教會本應(yīng)當(dāng)是一個信仰某種宗教的信徒們的自由聯(lián)合體，這種聯(lián)合的團(tuán)體是信徒們精神共同體的表現(xiàn)方式，因此它除了對教內(nèi)信徒的信仰問題負(fù)有解疑答惑的義務(wù)，以及按照會規(guī)有其他幫助的義務(wù)之外，它沒有強(qiáng)迫教眾接受或者放棄信仰的權(quán)利，如果某個教會內(nèi)的信徒違反了會規(guī)而被革除教籍，它也不能對該教徒進(jìn)行其他涉及人身自由、財產(chǎn)權(quán)利等基本權(quán)利的限制，靈俗兩界的事務(wù)在這里必須嚴(yán)格分清，中世紀(jì)的悲劇就是因為政教合一，導(dǎo)致教會權(quán)利凌駕于世俗政權(quán)之上，從而人類精神領(lǐng)域的私生活受到不恰當(dāng)甚至極端非人道的對待。教會存在的目的既不是為了與世俗政權(quán)分庭抗禮，也不是為了控制世俗政權(quán)，而是為了給世俗政權(quán)提供一個超越性正義的參照，給世俗人們提供一種精神生活的參考和教眾們的心靈家園。教會一旦與世俗政權(quán)會合，它就必然熏染上權(quán)力的骯臟而敗壞其本來的宗旨。在法國這場空前浩劫中，天主教會和耶穌會都扮演了極不光彩的角色，他們不但沒有寬容他人信仰的存在，反而助紂為虐，為迫害行動推波助瀾“路易十四的僧侶不斷進(jìn)諫，耶穌會教士影射暗示，羅馬教廷，以及最后，掌璽大臣泰利埃和他兒子盧瓦慫恿推動…——這一切都促使路易十四反對新教徒。” [10] 天主教會一直就在致力于迫害新教徒的惡行，但是他們畢竟還沒有完全剿滅新教徒的力量，于是就借助政權(quán)的力量來打擊異己，可以想象，如果教會人士不但對新教徒持一種寬容的態(tài)度，而且能夠在路易十四面前提供寬容的意見，路易十四絕無可能產(chǎn)生廢除《南特敕令》的想法，因為他對新教思想一無所知，由此可以充分看出，宗教勢力與世俗政權(quán)結(jié)盟的可怕后果，卡拉斯案件就是千千萬萬被殘酷殺害的新教徒案件中的滄海一粟。世俗政權(quán)的寬容義務(wù) 不但任何教會無權(quán)因為其他團(tuán)體或者他人的信仰與自己不同而予以迫害，任何政府也無權(quán)迫害公民——僅僅因為他們的信仰。而路易十四廢除《南特敕令》的做法就意味著人們必須信仰國王的宗教，從他廢除《南特敕令》的那一刻起，路易十四和法國人民之間的關(guān)系就變成了赤裸裸的暴君與臣民的關(guān)系，這時，路易十四政權(quán)在自然法意義上的合法性就蕩然無存了。政府的合法性依據(jù)是唯一的，即全體人民大多數(shù)人的同意（同時還要保護(hù)少數(shù)人的基本權(quán)利），這種同意以選舉的方式來表達(dá)，因此未經(jīng)民選的政府不具有任何合法性基礎(chǔ)，同時即便政府的產(chǎn)生獲得了合法性來源，如果它不能保護(hù)公民的基本權(quán)利，它的合法性也就喪失。政府存在的原因是人民將自我保護(hù)的權(quán)利統(tǒng)一委托給一個機(jī)構(gòu)群，因此它存在的唯一理由和目的就是保障人權(quán)。政府無權(quán)規(guī)定人們應(yīng)當(dāng)信仰什么，也無權(quán)規(guī)定人們不應(yīng)當(dāng)信仰什么。如果一個政府規(guī)定其治下的國民必須信仰什么或者不得信仰什么，這樣的政府就是暴政，喪失了合法性基礎(chǔ)。如果這樣的政府通過立法程序制定具體的法律來限制人們的信仰，將某類學(xué)說賦予獨踞一尊的地位，而將其他的學(xué)說則定為“邪說”，不許人們信仰、討論，甚至發(fā)展到焚書抓人、殺人的地步，這樣的法律沒有自然法上的合法性依據(jù)，是典型的惡法，對于這樣的法律，任何人沒有遵守的義務(wù)，不但沒有遵守它的義務(wù)，執(zhí)行該法的人也都是罪犯，因為這種法律從產(chǎn)生的那一刻開始就是邪惡的謬種，它除了無理地贊成專制剝奪人們基本的權(quán)利和自由甚至生命之外，還毒化人們的心靈，助長愚昧無知，這樣的法律和論調(diào)是真正的 “邪說”——不是邪說，而是邪惡、罪惡本身，因為它已經(jīng)成為一種破壞人類安寧生活的非
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