【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 些都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人們能夠感知的世界。著名制片人雅克貝漢橫跨了五大洲，生活在飛行的侯鳥群中，與它們一同飛越大地和海洋，選擇了50多個(gè)國(guó)家中的175個(gè)自然景地，拍攝了460多公里長(zhǎng)的膠片，動(dòng)用了17個(gè)世界上最優(yōu)秀的飛行員和一個(gè)科學(xué)考察隊(duì)。數(shù)十萬公里的飛行，不懼艱難險(xiǎn)阻，甚至年復(fù)一年，同一條航線，同一處景地，為我們捕捉到了生存的本能和希望的動(dòng)力，帶著觀眾走進(jìn)鳥群，深入鳥的靈魂，讓我們一次又一次萌發(fā)了觸摸那些鳥的愿望，面對(duì)詩(shī)一般的畫面，聆聽著大自然的聲音，為我們心中留下了永恒的奇跡。 　　與他的《微觀世界》、《喜瑪拉雅》一樣，本片不但有壯美的畫面，如詩(shī)般新世紀(jì)風(fēng)格的主題音樂也是打動(dòng)觀眾的重要之處。就如解說詞所說的，鳥兒的遷徙是為了一個(gè)承諾，人生也是一個(gè)承諾，要在生命中永遠(yuǎn)尋找快樂。但是與這些歷經(jīng)磨難的鳥兒相比，我們經(jīng)常在困難面前顯得信心不足。希望你能在百忙之中，抽出一點(diǎn)時(shí)間，看看這部影片，從乘風(fēng)飛翔的鳥兒身上，給自己多一份迎面風(fēng)雨的力量。 《喜瑪拉雅》（1998年） 導(dǎo)演：雅克。貝漢主演：當(dāng)?shù)夭孛?2000年奧斯卡最佳外語片獎(jiǎng)提名；2000年歐洲電影最佳攝影獎(jiǎng)提名；2000年榮獲愷撒最佳攝影獎(jiǎng)和音樂獎(jiǎng)?！」适掳l(fā)生在泥泊爾喜瑪拉雅山脈深處一座叫多波的小村子，頭領(lǐng)挺雷的兒子在和卡瑪運(yùn)鹽的途中因事故死亡。挺雷認(rèn)為是卡瑪想奪權(quán)而謀害了自己的兒子?？ì斒且晃痪哂蟹磦鹘y(tǒng)主義的青年，在村民當(dāng)中享有一定的威望，他不經(jīng)過喇嘛的占卜，就帶領(lǐng)村里的年輕人出發(fā)前往中國(guó)西藏的“大麥之鄉(xiāng)”用鹽巴換取糧食。挺雷老了，只有一些老頭愿意跟他去換糧食。無耐之下，他只好去喇嘛寺叫上兒子諾布，帶上兒媳婦佩瑪和小孫子帕桑翻越雪山前往大麥之鄉(xiāng)。歷經(jīng)千辛萬苦，挺雷的隊(duì)伍終于趕上了卡瑪，但是在翻越最后一座雪山的時(shí)候，遇到了暴風(fēng)雪，與隊(duì)伍走散后暈倒在雪山上，幸好卡瑪經(jīng)過救起了挺雷。經(jīng)過這件事后，挺雷化解了對(duì)卡瑪?shù)钠?。但是挺雷病情加重，臨死前將頭領(lǐng)的位子讓給了卡瑪，讓卡瑪帶領(lǐng)村了前往大麥之鄉(xiāng)，而他卻永遠(yuǎn)在長(zhǎng)眠在了雪山上?！?　這是一個(gè)蕩氣回腸的傳奇故事，在新老領(lǐng)袖的交替中，在人與雪山的抗?fàn)幹?，展現(xiàn)偉大的生命。挺雷是一個(gè)堅(jiān)持傳統(tǒng)的老首領(lǐng)，卡瑪是一個(gè)反傳統(tǒng)的新型領(lǐng)袖，諾布是一個(gè)喇嘛，一個(gè)畫家，醉心于宗教。他們就生活在喜瑪拉雅的深處，國(guó)際著名導(dǎo)演雅克貝漢用膠片記錄了這段感人而又真實(shí)的故事，并且把它展示給所有的觀眾，讓我們有機(jī)會(huì)看到地球最神密地方的人文?！　”酒呐臄z隊(duì)伍是《微觀世界》的原班人馬，他們歷經(jīng)長(zhǎng)途跋涉1萬3500公里、深入海拔4000多米旳高山、忍受高達(dá)65度C的日夜溫差、歷經(jīng)9個(gè)月難以言喻的艱辛拍攝而成，片中的全部演員都是在臨時(shí)在當(dāng)?shù)仄吝x出來的藏族同胞。影片內(nèi)容蘊(yùn)含了深刻的寓意和啟發(fā)。展現(xiàn)了藏族人獨(dú)有的崇敬天地、與大自然合作的信仰及生活觀，以及人與大自然間循環(huán)相生的真諦。制作本片音樂的仍是《微觀世界》的布律諾庫(kù)萊，他憑借本片的音樂再次獲得了法國(guó)凱薩獎(jiǎng)及影藝學(xué)院最佳原聲帶大獎(jiǎng)，藏族民歌與藏密梵唄的神秘氣息,再加極具氣勢(shì)交響樂,使喜馬拉雅山的風(fēng)光與人情更顯無窮魅力。影片分析：1994年到2001年，法國(guó)導(dǎo)演雅克貝漢則帶領(lǐng)著他的攝制組先后制作完成了三部令世界矚目、令世人驚嘆的電影作品——《微觀世界》、《遷徙的鳥》、《喜瑪拉雅》，被稱為是“天地人”三部曲。三部影片的共同特點(diǎn)都是將攝影機(jī)對(duì)準(zhǔn)了自然以及自然中的各種生命，關(guān)注自然本身的生態(tài)狀況，關(guān)注人與自然的生態(tài)審美關(guān)系，當(dāng)然更關(guān)注人類自身的生存與發(fā)展問題。雅克貝漢以藝術(shù)家的眼光、哲學(xué)家的思維、社會(huì)學(xué)家的責(zé)任來拍攝這些影片，將嚴(yán)峻的社會(huì)問題和深?yuàn)W的理論問題視覺化、藝術(shù)化，不僅能帶給人直接的視覺沖擊，更能帶給人強(qiáng)烈的心靈震撼。一、《微觀世界》：自然法則與生存規(guī)律 《微觀世界》（又名《小宇宙》）以無與倫比的攝影技術(shù)和匠心獨(dú)運(yùn)的拍攝角度，將森林中、草叢下無數(shù)個(gè)細(xì)微和弱小的生命群落與生命個(gè)體，無數(shù)倍的放大在我們面前，讓我們有機(jī)會(huì)近距離地觀察和認(rèn)識(shí)我們生存的這個(gè)星球以及星球上的各種生命，并在凝視和聆聽中發(fā)現(xiàn)自然的神奇與美妙，感受生命的莊嚴(yán)與美麗。與所有的紀(jì)錄片與科教片不同，《微觀世界》不是單純地展現(xiàn)自然的生態(tài)奇觀與各種生物的生存狀態(tài)等，而是以“自然”為主角，講述它們的生命故事。一朵花、一棵樹、一片葉子、一枝藤蔓、一只蚊子、一群螞蟻、一條蚯蚓、一對(duì)蝸牛，還有一陣風(fēng)、一場(chǎng)雨、一滴露珠、一粒微塵等等等等。豐腴的生態(tài)世界充盈著勃勃的生命機(jī)能，在生物圈這個(gè)大家庭里，所有的生物都是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中不可分割的一部分，一物生一物，一物降一物，彼此相互依存，共生共存。從一群螞蟻忙碌地搬運(yùn)食物到一窩蜜蜂艱難地孕育過程；從一對(duì)蝸牛在雨后激情地纏綿到一只螞蟻細(xì)心地喂養(yǎng)自己的孩子；從一只蜣螂執(zhí)著地推動(dòng)著糞球在草原上行進(jìn)到一只蚊子莊嚴(yán)地在池塘中誕生；從一對(duì)昆蟲的相互撕殺到一只瓢蟲與一只螞蟻的相互爭(zhēng)斗；從日出到日落；從花開到花謝；從河流到山脈等等，生命無處不在，它們都以自己的方式存在并運(yùn)轉(zhuǎn)著，它充滿了奇跡，充滿了情趣，充滿了激情，也充滿了智慧。正是這種無形的生物關(guān)系和動(dòng)態(tài)的生物運(yùn)動(dòng)才構(gòu)成了這個(gè)世界的秩序與和諧，使之生生不息、生機(jī)勃勃。影片在客觀地展示與冷靜地?cái)⑹鲋?，表達(dá)著創(chuàng)作者鮮明的價(jià)值觀與審美觀。正如影片的解說詞所言：“想要探究這個(gè)世界，我們須先保持沉默、傾聽和觀賞這奇跡?！?過去，人類總是以一種傲慢、鄙夷甚至敵視的眼神打量著自然界的一切生命活動(dòng)，為了自身的欲望和利益，人類總是任意地踐踏自然，從來沒有真正理解、同情和尊重自然。只有當(dāng)人類低下傲慢的頭顱，以平視甚至仰視的目光接納和欣賞自然世界時(shí)，才會(huì)突然發(fā)現(xiàn)它的無限生機(jī)和無比親切，并由衷地產(chǎn)生一種敬畏之心與感恩之情。雅克貝漢正是借助于電影這個(gè)媒介，將自然呈現(xiàn)在人類面前，把人類帶入自然之中，自然世界以一種嶄新的方式在時(shí)間和空間中再現(xiàn)，使人類獲得了一種全新的感知世界的經(jīng)驗(yàn)，并在一種全新的認(rèn)知視野中實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念和行為方式的根本性革命。在和諧、寧?kù)o、美麗的自然面前，人類不得不反躬自?。喝祟愖鳛橐环N物種的存在，作為地球生物圈中的一個(gè)鏈環(huán)的存在，沒有任何理由去漠視自己身邊的一切生命存在，每一個(gè)生命個(gè)體都是協(xié)同進(jìn)化的。其實(shí)，整個(gè)宇宙都是充滿靈性的，森林、草地、河流、山川，不光是一種自然景觀，更是各種生物的樂園。生命沒有什么貴賤之分，生物圈中的一切存在都具有生存、繁衍和展示自身價(jià)值的權(quán)利，無論是純粹的自然環(huán)境還是復(fù)雜的生物世界，只有本著平等互利的原則，生態(tài)系統(tǒng)才有可能保持它的多樣性、完整性，宇宙的秩序才能夠按照它自身的邏輯和規(guī)律運(yùn)行。所以，人類必須清醒地意識(shí)到宇宙的這種生存法則，尊重自然自身的生存權(quán)力和生物自身的生存權(quán)力，并學(xué)會(huì)以一顆仁慈之心去善待自然，關(guān)愛自然，與自然和睦相處。只有這樣，人類才能找到自己在自然中的應(yīng)有位置，找回迷失了的精神家園。這就是雅克貝漢通過影片所闡釋和表達(dá)的美學(xué)觀念與哲學(xué)思想。二、《遷徙的鳥》：鳥類的精神與人類的命運(yùn)《遷徙的鳥》（又名《鳥與夢(mèng)一起飛翔》）把攝影機(jī)的鏡頭對(duì)準(zhǔn)了天空中飛翔的鳥類，跟隨候鳥飛行的路線，展示飛翔過程的壯美與艱難。整部影片在結(jié)構(gòu)上非常嚴(yán)謹(jǐn)，從鳥群的遷徙開始，到鳥群的回歸結(jié)束，既是一個(gè)完整的過程，又是一個(gè)生命的輪回，有悲歡離合，有喜怒哀樂，它顯示了生命的信念與勇氣，更見證了自然的奇跡與力量。大雁、海鷗、白天鵝、丹頂鶴、信天翁、老鷹、禿鷲、鸚鵡、鵜鶘……各種鳥兒沿不同的路線，以不同的方式飛翔。高山阻擋不了它們的視線，大海阻隔不了它們的身姿，冰川、沙漠、暴雨、雷電也無法讓它們退縮。無論旅途有多么遙遠(yuǎn)，多么艱險(xiǎn)，它們都會(huì)執(zhí)著地振翅高飛，并且能有效地利用天文標(biāo)志，準(zhǔn)確地選擇飛行方向，準(zhǔn)時(shí)地到達(dá)棲息地。鳥是天地之間的精靈，它們?cè)谔斓刂g自由地飛翔，自信而從容，優(yōu)雅而美麗，為這個(gè)世界增添了一種生命運(yùn)動(dòng)的輝煌與壯觀?！傍B的遷徙是一個(gè)關(guān)于承諾的故事?！庇捌_篇的解說詞就揭示了一個(gè)自然定律——自然賦予了你生命，你就要給她一個(gè)承諾，那就是“遵循自然的法則行事”。鳥兒年復(fù)一年，日復(fù)一日，在同一條航線上飛行，完成的就是一種對(duì)自然的承諾。它們接受自然的恩惠，同時(shí)也要挑戰(zhàn)自然為它們?cè)O(shè)下的重重障礙。它們順應(yīng)自然而不破壞自然，目的只有一個(gè)，那就是生存。在自然界的所有生命中，鳥類是一種最為特殊的物種，它創(chuàng)造了飛翔的奇跡，也創(chuàng)造了生命的奇跡，更代表了一種自由的境界和追求的夢(mèng)想。影片用大量的長(zhǎng)鏡頭，近距離跟拍鳥兒飛翔的姿態(tài)和過程，用特寫甚至大特寫捕捉鳥兒生活的細(xì)節(jié)和生動(dòng)的表情，用遠(yuǎn)景和全景展現(xiàn)鳥兒群棲的場(chǎng)面，用航拍和特技來表現(xiàn)鳥兒穿越地球的速度和力量，讓人類真切地感受到來自人類以外的愛與勇氣以及大自然本身所孕育著的豐富情感。與《微觀世界》相比，《遷徙的鳥》已經(jīng)把思考的領(lǐng)域從自然擴(kuò)展到人類，實(shí)際上它是在借鳥兒飛翔的故事來觀照人類的生存處境，來反思人類的未來命運(yùn)。或者說，它不是從人類的角度看自然，而是從自然的角度看人類，即將鳥類作為這個(gè)世界的主角，從鳥的角度來觀察人類的行為，巧妙地將鳥的世界與人的世界進(jìn)行藝術(shù)化對(duì)比，用隱喻和暗示方法來審視人類的價(jià)值觀念及許多悖論性行為方式。鳥類的飛行本來是自然界最為壯觀、最為美好的景象，而人類無止境的開發(fā)和建設(shè)，不僅擠占了鳥類的生存空間，而且還時(shí)刻威脅著鳥類的生命。當(dāng)人類和鳥類一起飛翔，并且從鳥類的視野來俯視這個(gè)世界時(shí)，才能看清這個(gè)世界的面貌與形態(tài)，才能發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的自身結(jié)構(gòu)和內(nèi)在關(guān)聯(lián)，才能看清自己面目的丑陋和行為的愚蠢。城市上空濃濃的煙塵染黑了鳥兒潔白的羽毛，發(fā)達(dá)地區(qū)肆意流淌的廢水油污浸濕了鳥兒飛翔的翅膀，草原上安祥的雛鳥在剪草機(jī)的轟鳴中猝然消失，森林里捕獵者張開的羅網(wǎng)和端起的獵槍斷送了無數(shù)鳥兒飛翔的希望。也許只有“見多識(shí)廣”的鳥類，才有資格評(píng)說人類的行為，從油污中拼命掙扎的鳥兒身上，從木籠里黯然神傷的鳥兒眼里，從荒原上鳥兒凄涼的哀鳴聲中，人類應(yīng)該聽到鳥類無言的譴責(zé)和無聲的抗?fàn)?。正如哲學(xué)家所言：當(dāng)人類砍倒天然林中的第一棵大樹時(shí)，文明就宣告開始了；當(dāng)人類砍倒最后一棵大樹時(shí)，文明便宣告結(jié)束了。自然——人類——文明，就是這樣密不可分的相依相存著。作為一個(gè)藝術(shù)家，雅克貝漢始終堅(jiān)守著一種以慈悲為懷的審美理想，他在抒寫自然、謳歌生命的同時(shí)，也在用自己獨(dú)特的方式，表達(dá)了他強(qiáng)烈的對(duì)生命的憂患意識(shí)與對(duì)自然的悲憫情懷?！哆w徙的鳥》其實(shí)就是給人類提供了一次重新審視自我的機(jī)會(huì)，讓人類能夠擺脫以往的局限，從一個(gè)新的高度，用一個(gè)新的眼光來俯視地球，縱覽宇宙，從而激發(fā)人類對(duì)地球命運(yùn)高度關(guān)注和對(duì)自身行為的深刻反思。鳥兒在飛行的過程中，將人類的行為盡收眼底，鳥兒所到之處，都可以看到人類留下的痕跡，人類在征服自然、改造自然的同時(shí)，毫不顧及自然的生態(tài)承載能力，更不考慮其行為是否有利于自然生態(tài)的完善和人類自身的安康。因此，人類在建設(shè)地球，也在毀滅地球，人類在完善自己，也在毀滅自己。很多時(shí)候人類已經(jīng)忘記了自己的生活目的和生活意義，為達(dá)到自己的目的而不擇手段地破壞我們賴以生存的自然家園，人類成了自己的掘墓人。和鳥類相比，人類對(duì)這個(gè)世界的索取多于貢獻(xiàn)，人類對(duì)這個(gè)世界的破壞多于建設(shè)，在鳥類面前，人類應(yīng)該感到汗顏與愧怍。人類和鳥類共同擁有這個(gè)世界，鳥類的命運(yùn)和人類的命運(yùn)息息相關(guān)，人類必須設(shè)法抑制潛藏于人性中的自私和貪欲，理性地面對(duì)自然，敬畏地球上的一切生命。敬畏生命不僅僅是出于憐憫之心，而是出于對(duì)自己的責(zé)任，對(duì)世界的責(zé)任。所以，雅克貝漢在這部影片里，有意設(shè)置了這樣富有象征意味的細(xì)節(jié)和場(chǎng)面：一是影片的開頭，一個(gè)天真純潔的孩子跑到林中來看鳥，并在水塘邊解救了一只被繩索纏住的鳥；二是影片的結(jié)尾，孩子又一次來到林中，迎接鳥兒的歸來；三是在影片的中間，有一個(gè)慈祥和藹的老人，兩次走出家門去喂養(yǎng)遠(yuǎn)到而來的鳥兒們。這里寄予著他對(duì)生命的理解和對(duì)未來的期望，孩子代表著生命的起點(diǎn)，老人代表著生命的終點(diǎn)，在生命的終始階段，人是最接近于動(dòng)物的，或者說人的生命更加純粹自然，于是人和自然完全可以真誠(chéng)交流、和諧相處。那么，人在進(jìn)化和成長(zhǎng)的過程中，在追求各種物質(zhì)享受的時(shí)候，能否放慢自己的腳步，給自己的心靈一片寧?kù)o的空間和一個(gè)休息的機(jī)會(huì)，駐足體味一下夕陽西下的壯麗和落日晚霞的靜謐，與生命的源頭相接，去感受天、地、人之間那種難以言傳的生命感應(yīng)，從而獲得生命的充實(shí)感、安全感和永恒性。這也是雅克貝漢試圖要傳遞給觀眾的忠告和警示。三、《喜瑪拉雅》：自然的“復(fù)魅”與人類的和諧人來到這個(gè)世界上，只有兩種關(guān)系需要處理，一是人與自然的關(guān)系，一是人與人的關(guān)系，而這兩種關(guān)系都直接決定著人類的生存條件和生命質(zhì)量?！断铂斃拧返墓适戮蛧@著這兩種關(guān)系展開。在有世界屋脊之稱的喜馬拉雅山脈，有一個(gè)名叫朵洱泊的偏僻的村落，那里土地貧瘠，食物缺乏，人們每年最重要的事就是趕著各家的牦牛，馱著村里的鹽巴，一起長(zhǎng)途跋涉，到山外的另一個(gè)部落去換取糧食。由于這項(xiàng)任務(wù)關(guān)系著村民的生死，全村人必須齊心協(xié)力，而且每一次遠(yuǎn)征都要有一個(gè)最勇敢、最有智慧的人帶隊(duì)。過去是老酋長(zhǎng)霆雷帶隊(duì)，現(xiàn)在是他的兒子拉帕酋長(zhǎng)帶隊(duì)，但他的兒子卻在歸途中意外喪生。悲憤的老酋長(zhǎng)懷疑是兒子的助手卡瑪意欲奪權(quán)陷害了拉帕，堅(jiān)決反對(duì)卡瑪做商隊(duì)的帶路人，并決定帶著自己年幼的孫子慈仁一起上路，等慈仁長(zhǎng)大順理成章接任酋長(zhǎng)。年輕人不相信他的體力，便跟著自信和強(qiáng)壯的卡瑪提前出發(fā)了。老酋長(zhǎng)不顧家人和一些村民的反對(duì)，在已經(jīng)做了喇嘛的二兒子諾布的協(xié)助下，在占卜的吉祥日以隆重的儀式出征。他遵循自然的意志，并憑著自己多年的經(jīng)驗(yàn)，克服重重困難追上了比他們?cè)缱咚奶斓目ì敗ｖ最A(yù)知暴風(fēng)雪來臨繼續(xù)趕路，卡瑪嘲諷霆雷的愚蠢安營(yíng)休整。一場(chǎng)暴風(fēng)雪準(zhǔn)時(shí)而至，卡瑪在危機(jī)之中相信了山的力量和老酋長(zhǎng)的預(yù)言，老酋長(zhǎng)也在與卡瑪?shù)妮^量中看到了卡瑪身上具有的獨(dú)特氣質(zhì)，在生命的最后時(shí)刻，老酋長(zhǎng)將酋長(zhǎng)的責(zé)任托付給卡瑪，卡瑪繼承了老酋長(zhǎng)的精神，帶領(lǐng)商隊(duì)繼續(xù)前行。而這一切，諾布都把它畫在了寺院的墻壁上，這里記載著一代人成長(zhǎng)的旅程，也紀(jì)錄著一個(gè)部落的發(fā)展的歷史。影片以質(zhì)樸的鏡頭語言，冷靜的敘事基調(diào)，來表現(xiàn)朵洱泊人的生命狀態(tài)和生存意識(shí)，在這個(gè)與世隔絕的原始部落，人與自然之間依然具有那種天然內(nèi)在的親密伙伴性質(zhì)，人對(duì)自己的生存環(huán)境格外關(guān)注并始終充滿著虔誠(chéng)的敬畏與膜拜心理，大自然不僅是人們的衣食父母，而且也賦予了人們以希望和力量。他們依山而居，靠山而生，他們懂得如何善待自然和利用自然，只在自然中獲取必要的生活所需，但決不過分開發(fā)和掠奪自然。他們視大山為神山，視湖泊為神湖，視蒼鷹為神鳥，