【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 。 宗教宗教可定義為：在教義的范圍內(nèi)，共享信仰與儀式的體制。宗教與社會(huì)的關(guān)系微妙、復(fù)雜而深遠(yuǎn)。世界上的宗教有幾千種，但最重要的有5種：基督教、伊斯蘭教、印度教、佛教和儒教。宗教對(duì)國(guó)際商務(wù)活動(dòng)最重要的影響集中在不同宗教對(duì)工作態(tài)度、敬業(yè)精神的形成以及一個(gè)社會(huì)的宗教道德對(duì)該國(guó)經(jīng)營(yíng)成本影響的程度方面?；浇? 基督教對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響：新教教徒的職業(yè)道德某些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，在基督教的兩個(gè)主要分枝天主教和新教中，新教對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響更為重要。1904年，德國(guó)社會(huì)學(xué)馬克斯韋伯（MaxWeber）將新教道德與“資本主義精神”聯(lián)系起來，并因而成名。韋伯注意到資本主義興起于西歐。按韋伯的說法，新教和現(xiàn)代資本主義的興起有關(guān)系。他說，新教的道德觀強(qiáng)調(diào)努力工作和創(chuàng)造財(cái)富的重要性（為了上帝的榮耀）和節(jié)儉（節(jié)制世俗享樂）。這正是促進(jìn)資本主義發(fā)展所需要的那種價(jià)值觀。新教徒工作刻苦并且按部就班地積累財(cái)富。他們禁欲主義信仰，使他們不是將財(cái)富消耗在縱情的世俗享樂之中，而用于擴(kuò)張資本主義企業(yè)的再投資。這樣，刻苦工作和資本積累（用于金融投資和擴(kuò)展企業(yè)）相結(jié)合，為西歐及美國(guó)的資本主義發(fā)展鋪平了道路。韋伯說，天主教對(duì)來世而非今世得救的承諾，不能在天主教徒中發(fā)展出類似的職業(yè)道德觀念。新教可能還以其他方式促進(jìn)資本主義的發(fā)展。在歷史上天主教長(zhǎng)期以來的特征是：對(duì)宗教和社會(huì)生活進(jìn)行等級(jí)統(tǒng)治。從天主教脫離出來，新教給個(gè)人更多的發(fā)展自己與上帝關(guān)系的自由。宗教儀式形式的自由權(quán)利是早期新教并非國(guó)教性質(zhì)的核心。接著，強(qiáng)調(diào)個(gè)人宗教自由為隨之而來的強(qiáng)調(diào)個(gè)人經(jīng)濟(jì)與政治自由以及作為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的個(gè)人主義發(fā)展鋪平了道路。這種哲學(xué)形成了充滿創(chuàng)業(yè)精神的、自由市場(chǎng)資本主義的基石。 伊斯蘭教伊斯蘭教是世界上占第2位的主要宗教，有信徒7億5千萬(wàn)人。公元610年，先知穆罕默德開始傳播伊斯蘭教。伊斯蘭教的信徒稱做穆斯林。伊斯蘭在超過35個(gè)國(guó)家人口中占大多數(shù)，居住在從非洲西北海岸，經(jīng)中東、直到遠(yuǎn)東的中國(guó)及馬來西亞連綿延伸的土地上。伊斯蘭教來源于猶太教和基督教（伊斯蘭教將耶酥看做是上帝的一個(gè)先知，而基督教認(rèn)為耶酥是上帝的兒子）。和基督教及猶太教相同，伊斯蘭教也是一神教。伊斯蘭教的核心教義是：只有一個(gè)全能的上帝，再?zèng)]有其他的神。伊斯蘭教的其他主要信條是：（1）光大門楣與尊敬父母，（2）尊重他人權(quán)益，（3）慷慨大度而不揮霍，（4）除非有正常理由不可殺人，（5）不通奸，（6）與他人公平交易，（7）保持心靈純潔，（8）保護(hù)孤兒財(cái)產(chǎn)，（9）為人謙虛樸實(shí)。這些信條與猶太教及基督教的許多主要信條明顯相似。伊斯蘭教統(tǒng)治穆斯林整個(gè)一生，涉及生活的所有方面。作為上帝在塵世中的使者，穆斯林的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，受宗教信條（人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則）的約束。在生活的所有方面宗教是至高無上的。穆斯林生活在一個(gè)由伊斯蘭價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則所構(gòu)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。穆斯林國(guó)家日常生活中的宗教儀式可能是使西方游客最為震驚的事。其中，穆斯林宗教儀式要求每天做5次祈禱（當(dāng)參加商業(yè)會(huì)議的穆斯林要做日常祈禱時(shí)，常使會(huì)議暫時(shí)停止），要求婦女按特定方式著裝并從屬于男人，禁止吃豬肉及飲酒。伊斯蘭原教旨主義在過去20年中人們目擊了伊斯蘭原教旨主義的洶涌浪潮。雖然原教旨主義興起的原因很多，但部分原因是傳統(tǒng)的伊斯蘭社會(huì)對(duì)社會(huì)壓力所做的反應(yīng)。這種社會(huì)壓力是由現(xiàn)代化進(jìn)程、西方思想（如自由民主、實(shí)利主義、婦女平等權(quán)利）的影響以及西方對(duì)性、婚姻及飲酒的態(tài)度等等所造成。許多穆斯林國(guó)家的現(xiàn)代化伴隨著城市少數(shù)富人與城鄉(xiāng)大多數(shù)貧民之間日益加劇的分化。對(duì)大多數(shù)窮人來說，現(xiàn)代化沒有提供實(shí)際的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，但卻威脅著他們傳統(tǒng)的價(jià)值觀念體系。珍視傳統(tǒng)的穆斯林感到了西方外來價(jià)值觀的侵入危及到他本身，伊斯蘭原教旨主義就成了他們文化的精神支柱。原教旨主義者要求嚴(yán)格遵守傳統(tǒng)的伊斯蘭教和宗教儀式。結(jié)果，確認(rèn)伊斯蘭價(jià)值觀的象征性事物的使用顯著增加。婦女們?cè)僖淮未┢鹜系氐拈L(zhǎng)袖女服并包起頭發(fā)，大學(xué)里增加了宗教課程，宗教小冊(cè)子的出版也增加了，在公眾場(chǎng)所可聽到更多的宗教演講。此外，某些原教旨主義者團(tuán)體仇視西方的情緒日益增長(zhǎng)。不管對(duì)還是不對(duì)，他們把一切社會(huì)弊端都?xì)w罪于西方影響。許多原教旨主義者采取行動(dòng)來反對(duì)西方政府、文化標(biāo)志、工商企業(yè)以至個(gè)人。伊斯蘭教對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響古蘭經(jīng)中記載了一些明確的經(jīng)濟(jì)方面的信條。伊斯蘭教的許多經(jīng)濟(jì)信條贊同自由企業(yè)。古蘭經(jīng)支持自由企業(yè)，同意通過貿(mào)易和商業(yè)獲取合法利潤(rùn)（穆罕默德曾一度經(jīng)商）。雖然伊斯蘭教認(rèn)為，真主（上帝）創(chuàng)造并擁有萬(wàn)物，人們的一切財(cái)產(chǎn)都是上帝的恩賜，但伊斯蘭教極為保護(hù)私有產(chǎn)權(quán)。按伊斯蘭教的看法，持有產(chǎn)權(quán)的人只是受托代理人，他有從此財(cái)產(chǎn)中受益的資格，但不是西方意義上的所有者。伊斯蘭教告誡持有財(cái)產(chǎn)的人運(yùn)用財(cái)產(chǎn)時(shí)要正當(dāng)、節(jié)儉和符合社會(huì)利益。這反應(yīng)了伊斯蘭教對(duì)社會(huì)公正的關(guān)心。伊斯蘭教譴責(zé)靠剝削他人獲利的人。按伊斯蘭教的世界觀，每個(gè)人都是群體的一部分，群體中富用和成功的人有責(zé)任幫助處于困難的人。簡(jiǎn)而言之，在穆斯林國(guó)家，只要是用正當(dāng)手法獲利，而不是靠剝削他人為自己謀利，贏利就會(huì)一切順利。如果能用賺來的利潤(rùn)從事慈善事業(yè)幫助窮人，那辦事就會(huì)更加順利。此外，伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)，履行合同義務(wù)、遵守諾言和不說謊話的重要性。一般來說，撇開原教旨主義者的攻擊言論不談，只要國(guó)際性企業(yè)的運(yùn)作方式符合伊斯蘭教的倫理，伊斯蘭國(guó)家可以接受這些企業(yè)。伊斯蘭國(guó)家不歡迎那些通過剝削他人、欺騙以及違背合約而賺取不正當(dāng)利潤(rùn)的企業(yè)。此外，在原教旨主義興起的伊斯蘭教國(guó)家，對(duì)西方企業(yè)的敵對(duì)情緒日益增加。應(yīng)特別注意的一條伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)信條是禁止付給或收取利息，伊斯蘭教認(rèn)為是高利盤剝。虔誠(chéng)的穆斯林將收取利息看做是嚴(yán)重的罪惡。伊斯蘭教警告高利貸者停止玩弄高利貸這一巫術(shù)，否則會(huì)受到地獄之火煎熬的痛苦，而付給和收取利息的人將受到同樣的懲罰。這并不只是神學(xué)問題，在有些伊斯蘭國(guó)家，這也成為法律問題。例如，在1992年，巴基斯坦聯(lián)邦伊斯蘭教的宗教法庭（該國(guó)最高伊斯蘭立法機(jī)構(gòu)）宣稱，利息不符合伊斯蘭教因而是非法的，并要求政府相應(yīng)地修改所有金融方面的法律。從表面上看，嚴(yán)格遵守這條伊斯蘭法將毀滅一個(gè)國(guó)家的金融和銀行系統(tǒng)，提高經(jīng)營(yíng)成本、嚇跑跨國(guó)公司和國(guó)際投資者。為了避開關(guān)于利息的禁忌，伊斯蘭銀行試行一種利潤(rùn)分享制來取代貸款利率。 印度教印度教約有5億教徒，其中大部分生活在印度次大陸。4000多年以前印度教發(fā)源于印度的印度河流域，是世界上歷史最悠久的宗教。和基督教及伊斯蘭教不同，印度教不是由某一個(gè)人所創(chuàng)立，也沒有像圣經(jīng)或古蘭經(jīng)那種正式認(rèn)可的神圣典籍。印度教徒認(rèn)為社會(huì)中存在一種叫做德（達(dá)摩）的精神力量，它要求人們接受某些義務(wù)。印度教相信輪回轉(zhuǎn)世，死后會(huì)進(jìn)入另一個(gè)肉身而再生。印度教徒也相信因果報(bào)應(yīng)，即每個(gè)人靈魂的精神凈化。一個(gè)人生活中的作為影響他（或她）的因果報(bào)應(yīng)。一個(gè)人一生的道德狀況決定他（或她）在來生將面臨的各種局面。印度教徒相信，通過在每一次新的生命中修煉靈魂，一個(gè)人最終能達(dá)到涅磐，這是一種精神完美的狀況，不必再去輪回轉(zhuǎn)世了。許多印度教徒認(rèn)為，達(dá)到涅磐的方法是嚴(yán)格遵守物質(zhì)上及肉體上自我克制的禁欲生活方式，將生命獻(xiàn)給精神上的，而不是物質(zhì)上的追求。印度教對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響馬克斯韋伯（以闡述基督教經(jīng)典倫理而著名）說，不管印度教有什么精神上的優(yōu)點(diǎn)，在印度教中包含的苦行禁欲信條，使印度教不能像基督新教那樣鼓勵(lì)企業(yè)活動(dòng)。按韋伯的說法，傳統(tǒng)的印度教價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)，不以物質(zhì)成果，而是以精神成果來評(píng)價(jià)每一個(gè)人。印度教徒認(rèn)為，追求物質(zhì)利益將使自己難以達(dá)到涅磐。韋伯認(rèn)為，由于印度教徒強(qiáng)調(diào)苦行禁欲的生活方式，因此，和虔誠(chéng)的基督新教徒相比，虔誠(chéng)的印度教徒較少參與企業(yè)活動(dòng)。著名的印度民族主義者和精神領(lǐng)袖圣雄甘地?zé)o疑是印度教苦行主義的體現(xiàn)。有人說，甘地提倡印度教苦行主義及依靠自我的價(jià)值觀對(duì)獨(dú)立后印度經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了負(fù)面影響。另一方面，必須小心謹(jǐn)慎，不必過分相信韋伯的話。今天在印度有幾百萬(wàn)勤奮工作的企業(yè)人員，他們是經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的中堅(jiān)主力。印度教還支持印度的種姓制度。對(duì)印度教徒來說在個(gè)人一生中種姓不可改動(dòng)。印度教徒可通過精神凈化及輪回轉(zhuǎn)世來改變種性。如果印度教徒能在今生中取得精神成果，就可在來世轉(zhuǎn)入較高的種性。因此，種姓制度限制了各方面有才能的個(gè)人從事對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)及有影響職位的機(jī)會(huì)，這種宗教信仰的經(jīng)濟(jì)結(jié)果是負(fù)面的。例如，在一個(gè)商業(yè)機(jī)構(gòu)中，最有才能的某些人發(fā)現(xiàn)，通往機(jī)構(gòu)較高職位的路已經(jīng)被他們低種姓出身堵住。同樣，個(gè)人在公司中能提升到更高職位也更多是由于他的種姓出身，而不是由于他的能力。 佛教公元前六百年，印度王子悉達(dá)多喬達(dá)摩在印度創(chuàng)立佛教。他放棄了財(cái)富去追求苦行者生活方式和精神完善境界。悉達(dá)多達(dá)到了涅磐，但他決定留在塵世來教導(dǎo)他的弟子，使他們也能達(dá)到精神大徹大語(yǔ)的狀態(tài)。悉達(dá)多被稱為佛陀（意為“醒悟者”）。目前，其中大部分在中亞和東南亞、中國(guó)、韓國(guó)和日本，按佛教的教義，人生充滿苦難。苦難無處不在，它來源于人們享樂的欲望。系統(tǒng)地修習(xí)八正道（即：正見、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定）能抑制欲念，和印度教不同，佛教