【正文】 成立這些利潤中心是為了使客戶和經(jīng)銷商更密切地合作。這必將導(dǎo)致對卡特彼勒公司產(chǎn)品后勤服務(wù)的新需求。在地方上，卡特彼勒公司也遇到了競爭，在意大利、西班牙、法國和丹麥有菲亞特；在斯堪的納維亞有沃爾沃；；在德國有梅塞德斯一個典型的例子就是，運載卡特彼勒公司貨物的卡車每天過境300多次。所以技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的不同引起了市場保護主義，阻礙了非歐共體國家的滲透。各國的標(biāo)準(zhǔn)截然不同，這使當(dāng)?shù)刂圃焐淘谒麄儑鴥?nèi)市場占據(jù)固有優(yōu)勢。1950年卡特彼勒公司的在英國設(shè)立了第一家非美國子公司，隨著卡特彼勒在歐洲的發(fā)展，它制定了一套“單一市場”計劃，涉及產(chǎn)品來源，尋求供應(yīng)商以及客戶服務(wù)等。統(tǒng)一市場的創(chuàng)立給非歐盟和非北美公司帶來的最后一個威脅是，一旦所謂的“歐洲堡壘”或“北美堡壘”現(xiàn)象真的出現(xiàn)，這些公司將被擋在統(tǒng)一市場之外。美國對APEC持支持態(tài)度，因為在它看來，加入和支持APEC是一種明智的策略，這樣可以防止亞洲國家把美國排除在外而創(chuàng)建亞洲地區(qū)的貿(mào)易集團。 東南亞國家聯(lián)盟ASEAN成立于1967年，目前的成員國有文萊、印度尼西亞、馬來西亞、菲律賓、新加坡、泰國、越南等。 美洲的區(qū)域經(jīng)濟一體化世界其他地區(qū)進行的區(qū)域經(jīng)濟一體化在大膽程度和對世界經(jīng)濟的潛在影響方面都無法與歐盟相比。然而，在馬斯特里赫特會議上，成員國簽署了一項條約，這一條約不僅使它們接受共同貨幣，也為彼此之間更密切的政治合作和創(chuàng)建歐洲超級國家掃清了道路。1973年，英國、愛爾蘭和丹麥加入歐共體，這是歐共體的第一次擴充。 歐盟的演進歐盟是兩個政治因素的產(chǎn)物：一個是兩次世界大戰(zhàn)對西歐的破壞和人們對永久和平的渴望；二是歐洲國家希望保持它們在世界政治和經(jīng)濟舞臺上的重要地位?，F(xiàn)在，世界上還沒有一個真正的經(jīng)濟聯(lián)盟，但歐盟的目標(biāo)是自己建成一個經(jīng)濟聯(lián)盟。所以，在共同市場里，成員國之間聯(lián)合的密切程度遠大于關(guān)稅同盟。共同的對外貿(mào)易政策要求有一個強有力的管理機制來監(jiān)督與非成員國之間的貿(mào)易關(guān)系。該貿(mào)易區(qū)成立于1960年1月，目前有三個成員國、即挪威、冰島和瑞士，而1995年時有六個成員國（1996年1月1日，EFTA的三個成員國，奧地利、芬蘭和瑞典加入了歐盟）。各國簽訂區(qū)域貿(mào)易協(xié)議是希望能比在WTO主持下更快地降低貿(mào)易壁壘。此外，在儒教社會中，與缺乏誠實的社會相比，人們向合作企業(yè)投入重要資源時會更少猶豫。如果這種“賜予”不能倒位，那就不必忠誠了。力求降低經(jīng)營成本可用來解釋這些國家和地區(qū)經(jīng)濟上的成功。儒家學(xué)說教導(dǎo)人們通過修身獲得自我超凡脫俗的重要性。目前，其中大部分在中亞和東南亞、中國、韓國和日本，按佛教的教義，人生充滿苦難。因此，種姓制度限制了各方面有才能的個人從事對社會負責(zé)及有影響職位的機會，這種宗教信仰的經(jīng)濟結(jié)果是負面的。著名的印度民族主義者和精神領(lǐng)袖圣雄甘地?zé)o疑是印度教苦行主義的體現(xiàn)。一個人一生的道德狀況決定他（或她）在來生將面臨的各種局面。為了避開關(guān)于利息的禁忌，伊斯蘭銀行試行一種利潤分享制來取代貸款利率。伊斯蘭國家不歡迎那些通過剝削他人、欺騙以及違背合約而賺取不正當(dāng)利潤的企業(yè)。伊斯蘭教告誡持有財產(chǎn)的人運用財產(chǎn)時要正當(dāng)、節(jié)儉和符合社會利益。此外，某些原教旨主義者團體仇視西方的情緒日益增長。雖然原教旨主義興起的原因很多，但部分原因是傳統(tǒng)的伊斯蘭社會對社會壓力所做的反應(yīng)。這些信條與猶太教及基督教的許多主要信條明顯相似。 伊斯蘭教伊斯蘭教是世界上占第2位的主要宗教，有信徒7億5千萬人。這樣，刻苦工作和資本積累（用于金融投資和擴展企業(yè)）相結(jié)合，為西歐及美國的資本主義發(fā)展鋪平了道路。1904年，德國社會學(xué)馬克斯英國并不是唯一的由階級差別導(dǎo)致勞資糾紛和缺乏合作的社會。階級意識是指一個人根據(jù)出身來認識自己的地位并發(fā)展與其他階級成員的關(guān)系。出生于社會等級上層的人將比出生于下層的人有更好的生存機會。但是，群體第一并不總是有利無弊。管理人員可利用過去的經(jīng)驗、知識和關(guān)系網(wǎng)解決現(xiàn)在的問題。許多西方社會強調(diào)個人表現(xiàn)有利弊。人類社會生活是群體生活。這些因素包括主要的經(jīng)濟哲學(xué)體系、社會結(jié)構(gòu)和占主導(dǎo)地位的宗教、語言和教育。雖然社會習(xí)俗確定人們的行為舉行；但違背社會習(xí)俗一般也無傷大雅。人們爭論、戰(zhàn)斗，甚至為“自由”這樣的價值觀念而獻身。關(guān)于價值觀，指人群相信什么是真、善、美的抽象觀念。當(dāng)法律保護很弱時，如果各公司覺得有利可圖時，就極有可能破壞合同或者剽竊知識產(chǎn)權(quán)。隨之而來的是，在這些國家投資的有利條件也消失了。按這種定義，在社會不穩(wěn)定和秩序混亂的國家里，或者在本質(zhì)上具有高度社會不穩(wěn)定可能性的國家里，政治風(fēng)險較大。在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的公眾市場上可以買到高質(zhì)量的原料，而在俄國卻無法買到，因此經(jīng)營成本就增加了。一個國家的經(jīng)濟體制和產(chǎn)權(quán)制度是衡量該國未來經(jīng)濟前景的兩個很可靠的指示信號。但按大陸法系起草的合同要簡練得多，詳細說明較少，因為通常包括在普通法合同中的許多問題，在大陸法系法典中已經(jīng)包括了。在現(xiàn)今世界上有兩種主要的法律傳統(tǒng)——普通法系和大陸法系。雖然在許多其他西方國家也有廣泛的產(chǎn)品責(zé)任法，美國比其他任何國家民事及刑事責(zé)任法的范圍可能都更廣。雖然在許多國家的法律典籍中有嚴格的知識產(chǎn)權(quán)法規(guī)，但是，這些法規(guī)通常不能有效執(zhí)行。 保護知識產(chǎn)權(quán)知識產(chǎn)權(quán)是指像計算機軟件、影視劇、音樂作品或新藥的化學(xué)配方，都是智力活動的產(chǎn)品。 產(chǎn)權(quán)從法律意義上講，財產(chǎn)這一術(shù)語是指個人或企業(yè)合法持有的資源，即他們所擁有的資源。在這些國家里，當(dāng)政府認為在某些部門里私有制不符合社會最大程度的利益時，政府就會干預(yù)。在指令性經(jīng)濟體制下，國有企業(yè)監(jiān)控成本及效益的積極性很小，因為他們沒有垮掉的危險。此外，也有損于社會利益。如果供過于求，價格便會下降，給廠家發(fā)出減少生產(chǎn)的信號。在這種經(jīng)濟體制中，消費者是主宰。因為，按照定義，壟斷者沒有競爭對手，因此沒有動力去探尋降低生產(chǎn)成本的方法。此外，取消私有制意味著取消了個人更好地為消費者服務(wù)的積極性。例如，英國和瑞典都有普遍的國家保健體系，為全體公民提供全面免費醫(yī)療保健（這是通過提高稅收來維持的）。產(chǎn)權(quán)是指一系列法律上的權(quán)利，通過行使這一權(quán)利使用資源，以及使用該資源時獲得的收入。可以通過專利、版權(quán)和商標(biāo)對智力產(chǎn)品建立所有權(quán)。有的國家甚至在簽署了保護知識產(chǎn)權(quán)的重要國際協(xié)定（如有96個國家參與的巴黎保護工業(yè)產(chǎn)權(quán)公約）之后，也有這種情況。通常在不發(fā)達國家里產(chǎn)品責(zé)任法適用的范圍最小。普通法系在英國已經(jīng)發(fā)展了幾百年，它現(xiàn)在存在于大多數(shù)前英屬殖民地，其中包括美國。 對國際企業(yè)的影響一個國家的經(jīng)濟和法律制度肯定會影響該國作為市場和（或者）投資場所的吸引力。在自由市場經(jīng)濟的國家里，產(chǎn)權(quán)受到很好的保護，比指令性經(jīng)濟國家和（或者）不能很好保護產(chǎn)權(quán)的國家，有經(jīng)濟增長更快的趨勢。至于法律因素，如果當(dāng)?shù)胤珊头ㄒ?guī)對產(chǎn)品安全、工作場地安全、環(huán)境污染以及其他事宜制定了嚴格標(biāo)準(zhǔn)（因為遵守這些法規(guī)花費昂貴），在該國經(jīng)營的成本就較高。社會不穩(wěn)定性的典型表現(xiàn)是罷工、游行、恐怖活動、或許還有暴力沖突。在經(jīng)濟方面，一個國家的政府對經(jīng)濟管理不當(dāng)引發(fā)經(jīng)濟風(fēng)險。因此，法律風(fēng)險可定義為：貿(mào)易伙伴趁機破壞合同或?qū)a(chǎn)權(quán)據(jù)為己有的可能性。換句話說，價值觀就是事物應(yīng)該如何的共識。價值觀也常常反映在社會的政治經(jīng)濟體制上。可能將違背習(xí)俗的人看成是怪人或病態(tài)，但通常不會把他們看成是想害人的人或壞人。社會結(jié)構(gòu)一個社會的社會結(jié)構(gòu)是指基本的社會組織。個人包括家庭、工作群體、社會群體、娛樂群體等等之中。例如，在美國強調(diào)個人表現(xiàn)體現(xiàn)在崇尚“不受約束的個人主義”和奮發(fā)進取精神上。如果管理人員缺乏這些，公司將受到損害。正如美國社會的特點是充滿活動和奮發(fā)進取精神，體現(xiàn)的是個人主義價值觀占主要地位。他們可能受更好的教育，有更好的保健，有更高的生活標(biāo)準(zhǔn)和更多的工作機會。這種階級意識通過中、上等階級的經(jīng)理和工人階級雇員之間傳統(tǒng)的對抗而在英國社會里表現(xiàn)出來。意大利、西班牙、希臘和澳大利亞有同樣的問題。韋伯（MaxWeber）將新教道德與“資本主義精神”聯(lián)系起來，并因而成名。韋伯說，天主教對來世而非今世得救的承諾，不能在天主教徒中發(fā)展出類似的職業(yè)道德觀念。公元610年，先知穆罕默德開始傳播伊斯蘭教。伊斯蘭教統(tǒng)治穆斯林整個一生，涉及生活的所有方面。這種社會壓力是由現(xiàn)代化進程、西方思想（如自由民主、實利主義、婦女平等權(quán)利）的影響以及西方對性、婚姻及飲酒的態(tài)度等等所造成。不管對還是不對，他們把一切社會弊端都歸罪于西方影響。這反應(yīng)了伊斯蘭教對社會公正的關(guān)心。此外，在原教旨主義興起的伊斯蘭教國家，對西方企業(yè)的敵對情緒日益增加。 印度教印度教約有5億教徒，其中大部分生活在印度次大陸。印度教徒相信，通過在每一次新的生命中修煉靈魂，一個人最終能達到涅磐，這是一種精神完美的狀況，不必再去輪回轉(zhuǎn)世了。有人說，甘地提倡印度教苦行主義及依靠自我的價值觀對獨立后印度經(jīng)濟的發(fā)展起了負面影響。例如，在一個商業(yè)機構(gòu)中，最有才能的某些人發(fā)現(xiàn)，通往機構(gòu)較高職位的路已經(jīng)被他們低種姓出身堵住。苦難無處不在，它來源于人們享樂的欲望。儒家學(xué)說由完整的倫理