【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 經(jīng)驗(yàn)。我所讀的書，大概都是文、史、哲方面的，我的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來有四點(diǎn)： ， ， ， 。 ②先說第一點(diǎn)。古今中外，積累起來的書真是多極了，浩如煙海。但是，書雖多，有永久價(jià)值的還是少數(shù)，我們要學(xué)會(huì)選擇?？梢园褧譃槿?，第一類是要精讀的，第二類是可以泛讀的，第三類是只供翻閱的。我們心里先有了這個(gè)數(shù)，就可以隨著自己的專業(yè)選定一些需要的書來讀。 ③讀的時(shí)候先要解其言，這就是說，首先要懂得它的文字，它的文字就是它的語言。語言有中外之分，也有古今之別，這叫語言文字關(guān)。攻不破這道關(guān)，不知道關(guān)里邊是些什么東西，只在關(guān)外指手畫腳，那是不行的。當(dāng)然，攻語言關(guān)，要先作許多準(zhǔn)備，用許多工具，如字典和詞典等工具書這類。 ④中國有句老話說是“書不盡言，言不盡意”，讀書時(shí)即使書中的字都認(rèn)得了，話全懂了，也未必能知道作書人的意思。從前人說，讀書要注意字里行間，又說讀詩要得其“弦外音，味外味”。這都是說要在文字以外體會(huì)它的精神實(shí)質(zhì)。這就是知其意。司馬遷說過：“好學(xué)深思之士，心知其意。“意”離不開語言文字，但有些是文字所不能完全表達(dá)出來的。如果只局限于語言文字，死抓住語言文字不放，那就成為死讀書了。語言文字是幫助了解書的意思的拐棍。既然知道了那個(gè)意思以后，最好扔了 拐棍。這就是古人所說的“得意忘言”。在人與人的關(guān)系中，過河拆橋是不道德的事。但是，在讀書中，就是要過河拆橋。 ⑤上面所說的“書不盡言，言不盡意”之下，還要加一句“意不盡理”?！袄怼笔强陀^的道理，“意”是著書人的主觀認(rèn)識(shí)。人總是人，不是全知全能。他的主觀上的體會(huì)和判斷，同客觀的道理總要有一定的差距，有或大或小的錯(cuò)誤。所以讀書只到“得其意”還不行，要把前人的“意”作為參考，和自己明白的那些客觀道理，互相比較，互相補(bǔ)充，互相糾正。這就可能有一個(gè)比較正確的“意”。這個(gè)“意”就是自己的。讀書到這個(gè)程度就算是能夠現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用，把書讀活了。 ⑥會(huì)讀書的人能把死書讀活，不會(huì)讀書的人能把活書讀死。把死書讀活，就能使書為我所用；把活書讀死，就是使我為書所用。能夠用書而不為書所用，讀書就算讀到家了。 （選自《馮友蘭讀書與做人》，國際文化出版公司2011版，有刪改） 。通讀全文，將第1段橫線上的四點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)補(bǔ)全（每點(diǎn)三個(gè)字）。 精其選（選經(jīng)典、讀精選）；解其言；知其意；明其理 ，值得精讀的書籍的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？隨著時(shí)間的推移和歷史的發(fā)展，能夠流傳下來的；被歷來的群眾認(rèn)為是有永久價(jià)值的（時(shí)間的考驗(yàn)、群眾的推薦）。 ，說說加點(diǎn)的“過河拆橋”一詞的含義。 在讀書中抓住字里行間所蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)；不局限于文字本身。，略作分析。示例一：第4段運(yùn)用引證法，引用司馬遷的名言，論述“讀書要得其意”的觀點(diǎn)。示例二：第4段運(yùn)用比喻論證，將語言文字比作“幫助我們了解書的意思的拐棍”，以“扔了拐棍”形象地表現(xiàn)了“得意忘言”的涵義。示例三：第6段運(yùn)用對(duì)比論證，將會(huì)讀書的人與不會(huì)讀書的人經(jīng)行比較，指出讀書要能夠用書而不為書所用。 （2015?內(nèi)蒙古中考）閱讀下面文章，完成 24—27 題。談孝季羨林①孝，這個(gè)概念和行為，在世界上許多國家中都是有的，而在中國獨(dú)為突出。中國社會(huì)，幾千年以來就是一個(gè)宗法倫理色彩非常濃的社會(huì)，為世界上任何國家所不及。②中國人民一向視孝為最高美德。嘴里常說的、書上常講的“三綱五常”，又是什么“三綱六紀(jì)”，哪里也不缺少父子這一綱。具體地應(yīng)該說“父慈子孝”是一個(gè)對(duì)等的關(guān)系。后來不知道是怎么一來，只強(qiáng)調(diào)“子孝”，而淡化了“父慈”，甚至變成了“天下無不是的父母”。古書上說：“身體膚發(fā)，受之父母?！币粋€(gè)人的身體是父母給的，父母如果愿意收回去，也是可以允許的了。③歷代有不少皇帝昭告人民：“以孝治天下”。自己還裝模作樣，盡量露出一副孝子的形象。盡管中國歷史上也并不缺少為了爭(zhēng)奪王位導(dǎo)致兒子殺死父親的記載，野史中這類記載就更多，但那是天子的事，老百姓則是絕對(duì)不能允許的。如果發(fā)生兒女殺父母的事，皇帝必赫然震怒，處兒女以極刑中的極刑。在中國流傳時(shí)間極長而又極廣的所謂“教孝”中，就有一些提倡愚孝的故事，比如王祥臥冰、割股療疾等等都是迷信色彩極濃的故事，產(chǎn)生了不良的影響。④但是中華民族畢竟是一個(gè)極富于理性的民族。就在已經(jīng)被視為經(jīng)典的《孝經(jīng)諫凈章》中，我們可以讀到下列的話：昔者天子有諍臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有諍臣五人，雖無道，不失其國；大夫有諍臣三人，雖無道，不失其家；士有諍友，則身不離于令名；父有諍子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不諍于父， 臣不可以不諍于君；故當(dāng)不義，則諍之，從父之令，又焉得為孝乎?⑤這話說得多么好呀，多么合情合理呀!這與“天下無不是的父母”這一句話形成了鮮明的對(duì)立。后者只能歸入愚孝一類，是不足取的。⑥到了今天，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待孝呢?我們還要不要提倡孝道呢?據(jù)我個(gè)人的觀察，在時(shí)代變革的大潮中，孝的概念確實(shí)已經(jīng)淡化了。不贍養(yǎng)老父老母，甚至虐待他們的事情，時(shí)有所聞。我認(rèn)為，這是不應(yīng)該的，是影響社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的消極因素。我們當(dāng)然不能再提倡愚孝。但是，小時(shí)候父母撫養(yǎng)子女，沒有這種撫養(yǎng)，兒女是活不下來的。父母年老了，子女來贍養(yǎng)，就不說是報(bào)恩吧，也是合乎人情的。如果多數(shù)子女不這樣做，我們的國家和社會(huì)能負(fù)擔(dān)起這個(gè)任務(wù)來嗎?這對(duì)我們迫切要求的安定團(tuán)結(jié)是極為不利的。這一點(diǎn)簡(jiǎn)單的道理，希望當(dāng)今為子女者三思。（選自《讀書與做人》）“孝”，認(rèn)為 “孝”的核心內(nèi)容是父慈子孝（或父母與孩子是對(duì)等關(guān)系），為什么還流傳著一些如“王祥臥冰”這樣的愚孝故事？皇帝用愚孝治天下，是愚孝的根源。（或皇帝的“以孝治天下”是一種愚民政策） ④段中兩個(gè)“令”的意思分別是什么？這一段在論證過程中起到了什么作用？美好（好）；命令 ；運(yùn)用對(duì)比論證，把合情合理的孝與愚孝進(jìn)行對(duì)比，順理成章地得出自己反對(duì)愚孝的結(jié)論。 （ D ），原因是中國社會(huì)幾千年以來宗法倫理色彩濃厚。，對(duì)于孝的看法有一個(gè)變化的過程，從“天下無不是的父母”到“三綱六紀(jì)”就是這個(gè)過程的體現(xiàn)。，而子女贍養(yǎng)父母才是社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的積極因素。，作者的提議既符合客觀實(shí)際又切實(shí)可行，就是贍養(yǎng)；同時(shí)作者并不認(rèn)為所有的人都會(huì)是孝的身體力行者。(2015?濟(jì)寧中考)閱讀下面的文章，回答14—16題。誰的心中不曾有過遠(yuǎn)方張 鐵“世界那么大，我想去看看”，當(dāng)微信朋友圈被北京的沙塵暴刷屏，這句話給人的“小清新”之感，更顯強(qiáng)烈。近日，河南一位女教師這封“最有情懷，沒有之一”的“辭職申請(qǐng)”，引起無數(shù)人共鳴。念念不忘，必有回響。一句話撩動(dòng)心弦，正是因?yàn)樗砸环N詩意的方式，說出了不少人心中的渴望。從朝九晚五的按部就班中跳出來，從辦公桌邊的循規(guī)蹈矩里跳出來，打破思維方式的條條框框，擺脫現(xiàn)實(shí)生活的患得患失，擁抱一個(gè)更廣闊也更精彩的世界。即便這個(gè)世界可能只是一種美好的想象，但誰的心中沒有激蕩過一個(gè)遠(yuǎn)方？電影中，有一種特殊的類型叫“公路片”。主角們走過漫長得似乎沒有盡頭的旅程，不管是不是能抵達(dá)，都會(huì)經(jīng)歷精神的考驗(yàn)，收獲心靈的成長?！翱词澜纭迸c“在路上”，其實(shí)有著一致性，不一定是逃避，也不一定要彷徨，就是為了遇到一個(gè)更好的世界，也成就一個(gè)更好的自己。相信，行遍大千世界、看過人生百態(tài)，這位女教師如若再次站上講臺(tái)，應(yīng)該能講出不一樣的精彩。一個(gè)正常的社會(huì)，也應(yīng)該是一個(gè)有活力有機(jī)會(huì)的社會(huì)。當(dāng)人生出彩的舞臺(tái)越來越廣闊，也更加刺激了“出走”的渴望。女教師的選擇本身，就是一個(gè)例子。現(xiàn)實(shí)中，過去鮮見的公職人員辭職，也不斷見諸報(bào)端。溫州平陽原副縣長周慧的辭職信，也寫得很文藝，“每個(gè)人都應(yīng)該遵循自己內(nèi)心的想法去選擇自己的生活”。的確，有了更多的機(jī)會(huì)，人生也就有了更多的可能——雖然每一次選擇都不免糾結(jié)。說到底，渴望遠(yuǎn)方，還是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的砝碼更重一些，讓說走就走的旅行難以成行。黃土涵養(yǎng)農(nóng)耕，農(nóng)耕孕育家庭，數(shù)千年的中華文明，讓生存狀態(tài)的“穩(wěn)定性”，成為這種文化所化之人最基本的訴求。學(xué)者認(rèn)為中國社會(huì)有著“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，其實(shí)，從安土重遷的觀念到家族聚居的方式，中國人的心靈世界又何嘗不是如此？這或許也是一些穩(wěn)定的職業(yè)有著很強(qiáng)吸引力的原因。在這樣一種文化中，“現(xiàn)世安穩(wěn)”是一種扯不斷的心理牽掛、情感羈絆。身處開放的環(huán)境、面對(duì)信息化的洪流，“世界”是個(gè)誘惑十足的詞。然而，在競(jìng)爭(zhēng)激烈、“壓力山大”的社會(huì)中，面向大海的轉(zhuǎn)身難以避免地遭遇更多艱難?！巴饷娴氖澜绾芫?，外面的世界很無奈”，或許，去世界看看的人們，終究還是要面對(duì)“娜拉出走之后”甚至“娜拉回來之后”的問題?！俺鲩T看世界”和“回到老地方”，成為當(dāng)今中國人一組難以解開的心結(jié)，惟有在朋友圈里徒然羨慕著遠(yuǎn)方。對(duì)于“想去看世界”的辭職，雖然點(diǎn)贊者甚眾，但真正能“從心動(dòng)到行動(dòng)”的，在這樣的社會(huì)里不應(yīng)該也不可能成為主流。畢竟，情懷不能當(dāng)飯吃，甜點(diǎn)也不能當(dāng)正餐。辭職的女教師去“看世界”了，更多的人卻選擇了留下來，在講臺(tái)上繼續(xù)自己的事業(yè)，換個(gè)角度看，沒去看世界者不才是這個(gè)社會(huì)的基石嗎？“世界那么大，我想去看看”，看起來文藝腔十足的表達(dá)，背后是時(shí)代的發(fā)展、文化的演進(jìn)，詮釋著社會(huì)心理結(jié)構(gòu)的變遷。其實(shí)，生活充實(shí)，何必別處？心有夢(mèng)想，何必遠(yuǎn)方？過好每一天，走好每一步，未嘗不是同樣精彩的人生。（《人民日?qǐng)?bào)》2015年4月16日，有刪改）“因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的砝碼太重，讓說走就走的旅行難以成行”的原因是什么？一是渴望生存狀態(tài)“穩(wěn)定性”的文化心理需求；二是現(xiàn)實(shí)生活的“壓力山大”，競(jìng)爭(zhēng)激烈，讓轉(zhuǎn)身遭遇更多艱難。，主要采用了哪些論證方法？道理論證 事實(shí)論證 比喻論證 正反對(duì)比論證，本文作者所表達(dá)的主要觀點(diǎn)是什么？辭職看世界不應(yīng)成為主流；心懷夢(mèng)想，腳踏實(shí)地，生活充實(shí)，同樣可以成就精彩人生。(2015?山西中考)閱讀下面文章，完成第1821題。人，要有五識(shí) ①人要有“知識(shí)”，這是毫無疑問的，知識(shí)來自于我們所受的教育，以及現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。 ②積累了一定書本與現(xiàn)實(shí)中得來的知識(shí)，你就應(yīng)該擁有一定的“常識(shí)”了。一個(gè)普通人并不需要搞清登月火箭的燃料構(gòu)成與DNA的結(jié)構(gòu)圖這樣的知識(shí)，但他得知道基本的善惡與美丑這些常識(shí)。 ③一個(gè)人只有在獲得了一定的“知識(shí)”，也不拒絕“常識(shí)”時(shí)，才能更上一層樓，成為一名有“見識(shí)”的人。這見識(shí)就是你自己看問題的觀點(diǎn)，你的思想與世界觀了。我常常遇到一些人，由于知識(shí)有限，連基本常識(shí)也分不清，一見面就想發(fā)表一通“高見”，顯得他很有“見識(shí)”，弄得你不聽也不是，聽也不是。當(dāng)然，更讓人難受的是一些很有知識(shí)的學(xué)者，卻一點(diǎn)“見識(shí)”也沒有。 ④有了上面三種“識(shí)”，你就是一個(gè)有學(xué)問、有點(diǎn)看法的人了。不過，大多數(shù)有學(xué)問的人，也就停留在這個(gè)層面，而無法上升到更高一級(jí)的那個(gè)“識(shí)”——膽識(shí)。 ⑤“膽識(shí)”是社會(huì)責(zé)任感和勇于承擔(dān)的氣魄。一個(gè)人哪怕學(xué)富五車，亦有“見識(shí)”，可因?yàn)榉N種原因，卻悶聲發(fā)大財(cái)，到了該出手的時(shí)候，還是不敢出手，缺乏的就是“膽識(shí)”。 ⑥我要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，“膽識(shí)”可不僅僅是指大膽，更不是“有勇無謀”。一個(gè)無知的人，一個(gè)連常識(shí)都沒完全搞清楚的人，一個(gè)人云亦云的人，他即便再“勇敢”，也不能稱他有“膽識(shí)”。 ⑦最后還要加一個(gè)好像同前面幾個(gè)“識(shí)”關(guān)聯(lián)不大的“賞識(shí)”。大家在人生路上踽踽獨(dú)行，都有偶遇他人賞識(shí)的時(shí)候，請(qǐng)問，你是什么感覺？我相信，有時(shí)他人的一兩句賞識(shí)，往往成為你繼續(xù)走下去的動(dòng)力，造就了你的一生。我這里強(qiáng)調(diào)的“賞識(shí)”，就是你是否懂得賞識(shí)他人。 ⑧那些擁有了“知識(shí)”“常識(shí)”“見識(shí)”，尤其是“膽識(shí)”的人，不少都有高傲甚至目空一切的毛病，他們失去了“賞識(shí)”他人的能力。而不會(huì)、不能、不愿賞識(shí)他人的人，往往也就開始固步自封、夜郎自大，這樣的人能走多遠(yuǎn)呢？18．作者認(rèn)為“人，要有五識(shí)”，具體指哪“五識(shí)”？ 知識(shí)、常識(shí)、見識(shí)、膽識(shí)、賞識(shí)19．本文主要運(yùn)用的論證方法是道理論證。20．第⑥段在文中有什么作用？ 承接上文；補(bǔ)充論證了“膽識(shí)是社會(huì)責(zé)任感和勇于承擔(dān)的氣魄”的觀點(diǎn)；使論證更充分、更嚴(yán)密、更有力度。21．讀了這篇文章，請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“賞識(shí)”的理解。 理解：讀了這篇文章，我認(rèn)為一個(gè)人在擁有了知識(shí)、常識(shí)、見識(shí)、膽識(shí)的同時(shí)，還必須具備賞識(shí)他人的能力，才能走得更遠(yuǎn)。 事例：圍繞“賞識(shí)他人才能走得更遠(yuǎn)”舉例即可。(2015?黔西南州中考)閱讀議論文《儲(chǔ)蓄人生》，完成21—24題。①人們?cè)诔燥柎┡?，知道了要?chǔ)蓄，以便在需要的時(shí)候支取它、借助它走出困境。每當(dāng)我清點(diǎn)一張張金額不大但令人鼓舞的存單時(shí)，心里就有一種感悟：人生，不也是儲(chǔ)蓄嗎？②一個(gè)人呱呱附地，便開始儲(chǔ)蓄親情。這一儲(chǔ)蓄會(huì)伴隨他或她走過一生。他們所儲(chǔ)蓄的，是一種血肉相連的情感。是一筆超越時(shí)空的財(cái)富，無論離得多遠(yuǎn)，隔得多久都可以隨意支取和享用它們。有了親情這筆儲(chǔ)蓄，即使在物質(zhì)上很貧困，精神上卻是富有的，而不懂得或丟失了親情的儲(chǔ)蓄，無異于泯滅了本性和良心。③友情，也是人生一筆受益匪淺的儲(chǔ)蓄。這儲(chǔ)蓄，是患難之中的傾囊相助，是錯(cuò)誤路上的逆耳忠言，是跌倒時(shí)一把真誠的攙扶，是痛苦時(shí)抹去淚水的一縷春風(fēng)。真正的友情儲(chǔ)蓄，不是可以單向支取的，而要通過雙方的積累加重分量。任何帶功利性的友情儲(chǔ)蓄，不僅得不到利息，而且連本錢也會(huì)喪失殆盡。④學(xué)識(shí)的儲(chǔ)蓄需要鍥而不舍。一個(gè)人從幼小到成熟的過程。就是不斷地儲(chǔ)蓄知識(shí)的過程，接受小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)乃至更高的教育，這僅僅是儲(chǔ)蓄知識(shí)的一個(gè)方面，重要的在于刻苦勤勉，日積月累，不斷地充實(shí)和更磨擦知識(shí)，堅(jiān)持活到老學(xué)到老，儲(chǔ)蓄到老。⑤人生需要儲(chǔ)蓄的東西很多。儲(chǔ)蓄人生，就是要儲(chǔ)蓄人生中那些最寶貴、最難、最精致的部分，儲(chǔ)蓄一切至真至善至美。一個(gè)人懂得儲(chǔ)蓄什么，并知道怎么去儲(chǔ)蓄，實(shí)在是一種智慧與幸運(yùn)。，“儲(chǔ)蓄人生”具體包括儲(chǔ)蓄親情、友情、學(xué)識(shí)。：儲(chǔ)蓄人生，就是要儲(chǔ)蓄人生中那些最寶貴、最精致的部分，儲(chǔ)蓄一切至真至善至美。③段畫線句子中“利息”和“本錢”的含義。利息：指友情給雙方帶來的益處。本錢：最初建立的感情。⑤節(jié)有人生需要儲(chǔ)蓄的東西很多一句，你認(rèn)為除了文中所述之外，還有什么可以儲(chǔ)蓄？請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際舉例，并說明理由。①儲(chǔ)蓄親情、友情和知識(shí)等。如儲(chǔ)蓄愛情，能力等。②.待人接物的態(tài)度 良好的態(tài)度是事業(yè)成功，被別人接納、認(rèn)可