【文章內(nèi)容簡介】 的國內(nèi)外環(huán)境中，如何使黨保持先進性和純潔性，充滿創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，始終走在時代前列，始終成為全國人民的主心骨，始終成為建設(shè)中國特色社會主義的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心，這是新世紀加強黨的建設(shè)必須進一步解決好的重大課題?？傊?，偉大的時代呼喚偉大的理論，偉大的理論來自偉大的實踐。“三個代表”重要思想的誕生，不是哪個人的主觀臆斷，而是由新的世情、國情、黨情所決定的，是以江澤民同志為核心的第三代中國共產(chǎn)黨人對當(dāng)今時代提出的許多重大課題的科學(xué)回答，是集體智慧的結(jié)晶，它生動地體現(xiàn)了馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)，如實地反映了馬克思主義發(fā)展的歷史必然和邏輯必然。2．“三個代表”重要思想的形成和發(fā)展過程。（1）“三個代表”重要思想的醞釀和準備階段。“三個代表”重要思想經(jīng)歷了一個很長的醞釀和準備過程。從1989年6月16日，鄧小平的重要政治交代：這個黨該抓了，到1997年，在黨的十五大報告提出“把黨建設(shè)成為用鄧小平理論武裝起來、全心全意為人民服務(wù)、思想上政治上組織上完全鞏固、能夠經(jīng)受住各種風(fēng)險、始終走在時代前列、領(lǐng)導(dǎo)全國人民建設(shè)有中國特色社會主義的馬克思主義政黨”的目標。（2）“三個代表”重要思想核心內(nèi)容的最初提出階段。2000年2月20日，江澤民出席廣東省高州市領(lǐng)導(dǎo)干部“三講”教育會議，在講解開展“三講”教育的意義時對“三個代表”重要思想作了最初表述。（3）“三個代表”重要思想科學(xué)體系的完整闡述階段。2001年7月1日，江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上的講話中深刻闡述了“三個代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵和基本內(nèi)容，使“三個代表”重要思想實現(xiàn)了理論化和系統(tǒng)化。相繼出版了《江澤民論有中國特色社會主義》（專題摘編）、《“三個代表”重要思想學(xué)習(xí)綱要》。其中所概括的16條內(nèi)容涵蓋了江澤民一系列重要著作和講話，構(gòu)成了以“三個代表”重要思想為核心內(nèi)容的系統(tǒng)科學(xué)理論。（4）“三個代表”重要思想指導(dǎo)思想地位的確立階段。2002年11月，黨的十六大高度評價了“三個代表”重要思想的歷史地位和重要理論意義，并把“三個代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一道，確立為黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想，實現(xiàn)了我們黨指導(dǎo)思想的又一次與時俱進。（二）“三個代表”重要思想的基本內(nèi)容始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求始終代表中國先進文化的前進方向始終代表中國最廣大人民的根本利益（三）“三個代表”重要思想的歷史地位1．“三個代表”重要思想是對馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，是面向21世紀的中國化的馬克思主義。2．反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家的新要求。3．是加強和改進黨的建設(shè)、推進我國社會主義自我完善和發(fā)展的強大理論武器，是新世紀新階段實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標的根本指針。4．是全黨集體智慧的結(jié)晶，是全黨全國人民在新世紀新階段繼續(xù)團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想。四、毛澤東思想鄧小平理論“三個代表”重要思想是一脈相承的思想體系馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表思想，都是對社會歷史發(fā)展規(guī)律和社會主義歷史進程的認識成果。雖然，它們創(chuàng)立于不同的歷史時期，形成于不同的時代，所要解決的問題不盡相同，但從本質(zhì)上來看，它們是一脈相承的，是統(tǒng)一的科學(xué)體系。（一）共同的哲學(xué)基礎(chǔ)：辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。（二）共同的奮斗目標：建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義。（三）共同的政治立場：為最廣大人民謀利益。五、樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀。（一）科學(xué)發(fā)展觀的提出以胡錦濤為總書記的黨中央從新世紀新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)，在深刻總結(jié)國內(nèi)外經(jīng)濟社會發(fā)展中的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，著眼于豐富發(fā)展內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展理念、開拓發(fā)展思路、破解發(fā)展難題，在2003年黨的十六屆三中全會上明確提出了堅持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，回答了在新的歷史條件下為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展的重大問題?？茖W(xué)發(fā)展觀提出的背景和依據(jù)（1）當(dāng)前我國經(jīng)濟、社會發(fā)展中存在著一系列需要解決的矛盾和問題。（2）全面建設(shè)小康社會的目標，客觀上要求我們轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，讓社會充分享受到改革和發(fā)展的成果，這是全面建設(shè)小康社會的重要任務(wù)。（3）以往的各種經(jīng)驗教訓(xùn)促使我們實施新的戰(zhàn)略決策。過去由于過多地注重經(jīng)濟增長的速度，付出了很大代價，造成資源大量消耗、環(huán)境嚴重污染、生態(tài)進一步惡化。所以，我們要總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，按照全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀的要求來做。（4）我國目前經(jīng)濟發(fā)展的水平使我們有條件解決過去想解決而解決不了的問題，如科技進步、教育發(fā)展、環(huán)境治理、生態(tài)改善等，現(xiàn)在已經(jīng)有條件、能力解決過去想辦而沒有能力辦成的事情。也有學(xué)者認為，非典的發(fā)生是科學(xué)發(fā)展觀形成和提出的一個重要的、直接的因素。因為如果經(jīng)濟增長和社會發(fā)展“一條腿長、一條腿短”，社會發(fā)展的滯后必將反過來影響經(jīng)濟增長。另有學(xué)者認為，從更深遠的角度看，樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀是中華民族堅持和平發(fā)展道路的內(nèi)在要求和重要保證。新世紀我們要在世界上進一步高舉和平與發(fā)展的旗幟，走和平崛起的道路，這需要科學(xué)發(fā)展觀來解決如何做到在發(fā)展中，既利用好世界的資源，又保證世界經(jīng)濟秩序穩(wěn)定的問題。 （二）科學(xué)發(fā)展觀的含義以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心；全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求；推動經(jīng)濟社會又快又好的發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的實質(zhì)所在；毫不動搖地堅持改革開放，促進社會全面進步，是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求。國外幾種發(fā)展觀解析國外特別是西方發(fā)展理論的興起，與二戰(zhàn)后世界經(jīng)濟、政治格局的變化以及發(fā)達國家和發(fā)展中國家的發(fā)展問題密切相關(guān)。借鑒國外發(fā)展觀和發(fā)展實踐的經(jīng)驗教訓(xùn)，對深刻理解和落實科學(xué)發(fā)展觀尤為重要?！鞍l(fā)展=經(jīng)濟”的經(jīng)濟發(fā)展觀　　“發(fā)展=經(jīng)濟”的經(jīng)濟發(fā)展觀也稱經(jīng)濟增長觀，這種發(fā)展觀盛行于二戰(zhàn)結(jié)束后至60年代中后期，這種發(fā)展觀沒有把“發(fā)展”與“增長”區(qū)別開來，把發(fā)展視同經(jīng)濟增長，把經(jīng)濟增長等同于物質(zhì)財富在數(shù)量上的增加。具體而言，就是把國民生產(chǎn)總值GNP或國內(nèi)生產(chǎn)總值GDP的增長作為發(fā)展的標準與目的，形成了以GNP或GDP增長為核心的傳統(tǒng)發(fā)展理念，通常又被稱為“增長第一戰(zhàn)略”。實踐證明，以經(jīng)濟增長為核心的發(fā)展觀，對促進經(jīng)濟增長、迅速積累財富起了積極作用。但是，許多國家也出現(xiàn)了“有增長而無發(fā)展”的令人沮喪的局面。這些國家的經(jīng)濟總量雖然有較大程度的增加，但人民的生活質(zhì)量沒有得到根本改善，相反還出現(xiàn)了諸如高增長下的分配不公、社會腐敗、環(huán)境惡化等問題?？梢?，這種發(fā)展觀是一種片面的發(fā)展觀?！鞍l(fā)展=經(jīng)濟+自然”的增長極限論　　這種發(fā)展觀是在1969年至1973年由羅馬俱樂部的未來學(xué)派提出的，他們批判以經(jīng)濟為中心，認為生態(tài)快到極限了，經(jīng)濟增長再過100年也到極限了。于是提出了“發(fā)展=經(jīng)濟+自然”的思想。　　增長極限論雖然低估了科技進步的作用和速度，看不到人的主觀能動性和對既成發(fā)展界限的突破性，但其重大功績在于：吸引世界輿論注意當(dāng)代人類所面臨的迫切問題――生態(tài)；把自然納入到社會發(fā)展的系統(tǒng)，看到人和自然的共生關(guān)系；有助于人們從傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展觀的種種誤區(qū)中走出來。“發(fā)展=經(jīng)濟+自然+社會”的可持續(xù)發(fā)展觀　　1980年國際自然保護聯(lián)盟推出的《世界自然保護大綱》第一次提出“可持續(xù)發(fā)展概念”。1987年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表了題為《我們共同的未來》的長篇報告，首次提出了“可持續(xù)發(fā)展觀”――既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。盡管發(fā)展的主題仍然是經(jīng)濟，但他們已開始提出在重視與自然界和諧的同時，重視社會關(guān)系的改善，重視社會問題和社會矛盾的解決，提出了政治改革與社會參與的建議，甚至初步提出了人在社會發(fā)展中的地位?？沙掷m(xù)發(fā)展觀的提出是對傳統(tǒng)的以經(jīng)濟增長為單一衡量指標的發(fā)展觀的一種揚棄。它強調(diào)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵是“適度”發(fā)展，即人口的適度增長、生產(chǎn)的適度進步以及生活上的適度消費。通過適度發(fā)展，以保護資源環(huán)境，使資源環(huán)境得以永續(xù)利用，實現(xiàn)人和自然之間的和諧?！鞍l(fā)展=經(jīng)濟+自然+社會+人”的綜合發(fā)展觀　　1983年聯(lián)合國推出的法國經(jīng)濟學(xué)家佩魯《新發(fā)展觀》一書，提出了“整體的”、“綜合的”、“內(nèi)生的”新發(fā)展理論，在此基礎(chǔ)上逐步形成了經(jīng)濟+自然+社會+人的綜合發(fā)展觀。它強調(diào)社會是一個由人口、環(huán)境、政治、經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)以及其他相關(guān)系統(tǒng)組成的有機整體，其發(fā)展不是各個部分發(fā)展的簡單總和，而是各要素之間或各子系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)運行過程。因此，任何方面的發(fā)展都必須從人類社會整體的角度去認識。某一部分的發(fā)展不應(yīng)以犧牲另一部分的發(fā)展為代價，不應(yīng)妨礙系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運行，而要以服從整體的發(fā)展為前提。綜合發(fā)展觀也初步提出了人在社會發(fā)展中的地位。注重人的價值是佩魯《新發(fā)展觀》的一個顯著特點。綜合發(fā)展觀實現(xiàn)了從以經(jīng)濟增長為核心到以社會全面發(fā)展為宗旨這一發(fā)展觀念上的轉(zhuǎn)變，從實質(zhì)上講是從狹義的發(fā)展到廣義的發(fā)展的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變擴大了“發(fā)展”概念的外延，將社會的發(fā)展看作是全面的、綜合的、協(xié)調(diào)的發(fā)展過程?！耙匀藶橹行摹钡陌l(fā)展觀　　上世紀80年代初，人們在反思發(fā)展問題的過程中就已開始把視角從“物”轉(zhuǎn)向了“人”，轉(zhuǎn)向了人的需求的滿足和人的發(fā)展。事實上，“以人為中心”的發(fā)展思想已經(jīng)滲透在可持續(xù)發(fā)展觀和綜合發(fā)展觀當(dāng)中了，只是由于各個時期的側(cè)重點不同而沒有被突出明確地表述 。聯(lián)合國開發(fā)計劃署《1994年人類發(fā)展報告》對“以人為中心”的社會發(fā)展觀作了比較明確的表述 。1995年在哥本哈根召開的世界發(fā)展首腦會議上通過的《宣言》和《行動綱領(lǐng)》指出：社會發(fā)展要“以人為中心”；“社會發(fā)展的最終目標是改善和提高全體人民的生活質(zhì)量”。這些觀點既是對可持續(xù)發(fā)展觀和綜合發(fā)展觀的肯定，也是對可持續(xù)發(fā)展觀和綜合發(fā)展觀的突破，真正確立了“以人為中心”的發(fā)展觀?！耙匀藶橹行摹钡陌l(fā)展觀是發(fā)展觀上的又一次歷史性變革。如果說綜合發(fā)展觀實現(xiàn)了“發(fā)展”概念的外延由狹義到廣義的擴大，那么“以人為中心”的發(fā)展觀則實現(xiàn)了發(fā)展目標或發(fā)展中心的轉(zhuǎn)移?！耙匀藶橹行摹钡陌l(fā)展觀確立了人在社會發(fā)展中的動力主體、價值主體地位，同時也就使人成為了社會發(fā)展的責(zé)任主體。（三）科學(xué)發(fā)展觀的意義科學(xué)發(fā)展觀的貢獻主要表現(xiàn)在兩個方面：一是理論貢獻，尤其是對發(fā)展理論的貢獻；二是實踐貢獻，即科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)發(fā)展實踐的功能。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀的提出，創(chuàng)新了發(fā)展的觀念，豐富了發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容，彌補了發(fā)展理論的不足，在什么是發(fā)展、為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展問題上，全面發(fā)展了發(fā)展經(jīng)濟學(xué)。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）科學(xué)發(fā)展觀是對馬克思主義發(fā)展觀的繼承與發(fā)展，開辟了馬克思主義發(fā)展觀的新境界，具有十分重要的理論意義；（2）科學(xué)發(fā)展觀是我國全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)現(xiàn)代化的新的指導(dǎo)思想，也是發(fā)展理論史上的又一次飛躍；（3）科學(xué)發(fā)展觀吸取國際發(fā)展經(jīng)驗，順應(yīng)了世界發(fā)展潮流；（4）科學(xué)發(fā)展觀正確地認清現(xiàn)實社會主義事業(yè)發(fā)展的歷史階段、制度環(huán)境和中心任務(wù)，進一步明確了社會主義事業(yè)發(fā)展的全面要求和人本效益；（5）科學(xué)發(fā)展觀是對發(fā)展本質(zhì)的新揭示、發(fā)展主體的新闡述、發(fā)展內(nèi)涵的新界定、發(fā)展規(guī)律的新探索、發(fā)展目的的新認識，是對馬克思主義發(fā)展觀的繼承與創(chuàng)新。思考題：。4．如何正確理解馬克思主義中國化三大理論成果之間的關(guān)系？第二講新民主主義革命的理論教學(xué)時間：4學(xué)時教學(xué)目的與要求：了解近代中國革命發(fā)生的客觀條件，掌握中國半殖民地半封建社會的基本特點、主要矛盾和歷史任務(wù)。了解舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變的歷史必然性。理解新民主主義革命的性質(zhì)與特點、它與舊民主主義革命的區(qū)別，與社會主義革命的關(guān)系。充分認識新民主主義革命的目標和取得革命勝利的途徑。重點難點：近代中國革命發(fā)生發(fā)展的歷史必然性；新民主主義革命的性質(zhì)、特點和前途。教學(xué)內(nèi)容：一、新民主主義革命的歷史必然性（一）近代中國社會的基本國情近代中國社會是半殖民地半封建社會自從1840年鴉片戰(zhàn)爭后，一個獨立的封建的中國逐步變成了一個半殖民地半封建的中國。一方面，由于外國資本主義的入侵，使本來領(lǐng)土完整、主權(quán)獨立的中國，淪為表面上獨立、實際上受帝國主義列強共同支配的半殖民地國家；另一方面，外國資本主義的入侵，使封建經(jīng)濟解體，使資本主義在中國有了初步發(fā)展，但在整個經(jīng)濟中不占主導(dǎo)地位。半殖民地半封建社會的基本特點第一，封建時代自給自足的自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)被破壞了，但封建剝削制度的根基在中國經(jīng)濟生活中占有明顯的優(yōu)勢。第二，民族資本主義有了某些發(fā)展，但它沒有成為中國社會經(jīng)濟的主要形式，它的力量很軟弱。第三，皇帝和貴族的專制政權(quán)被推翻了，代之而起的先是地主軍閥的統(tǒng)治，接著是地主階級和大資產(chǎn)階級聯(lián)盟專政。第四，帝國主義不但操縱了中國的財政和經(jīng)濟命脈，而且控制著中國的政治和軍事力量，是中國社會發(fā)展的主要障礙。第五，由于帝國主義在中國實行分裂剝削政策，造成中國實際上長期不統(tǒng)一，政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展極端的不平衡。第六，由于帝國主義和封建主義的雙重壓迫，中國人民貧困和不自由的程度是世界上罕見的。半殖民地半封建社會的主要矛盾帝國主義與中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾，是近代中國社會的主要矛盾；而帝國主義與中華民族的矛盾乃是最主要的矛盾。（二）近代中國革命的任務(wù)和中國民族民主革命的發(fā)生近代以來中華民族面臨的兩大歷史任務(wù)這兩大歷史任務(wù)：一是求得民族獨立和人民解放；二是實現(xiàn)國家繁榮富強和人民共同富裕。這兩大任務(wù)不能互相替代，但又互相關(guān)聯(lián)著。前一個任務(wù)為后一個任務(wù)掃清障礙，創(chuàng)造必要的前提；后一個任務(wù)是前一個任務(wù)的最終目的與必然要求。近代中國民族民主革命發(fā)生的歷史必然性近代中國革命是民族危機深重和社會矛盾尖銳的必然產(chǎn)物。帝國主義與封建主義互相勾結(jié)，竭力保持和維護落后反動的生產(chǎn)關(guān)系，嚴重地阻礙了中國新生產(chǎn)力的發(fā)展；帝國主義的侵略步步加深，亡國滅種迫在眉睫，中華民族面臨嚴重危機，各種社會矛盾日趨激化；從而釀就了革命形勢，促成了中國革命的發(fā)生。（三）舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變的歷史必然性資產(chǎn)階級共和國方案的破產(chǎn)在中華大地上曾出現(xiàn)過資產(chǎn)階級共和國性質(zhì)的南京臨時政府，但那只