【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的國(guó)內(nèi)外環(huán)境中，如何使黨保持先進(jìn)性和純潔性，充滿(mǎn)創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，始終走在時(shí)代前列，始終成為全國(guó)人民的主心骨，始終成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，這是新世紀(jì)加強(qiáng)黨的建設(shè)必須進(jìn)一步解決好的重大課題?？傊?，偉大的時(shí)代呼喚偉大的理論，偉大的理論來(lái)自偉大的實(shí)踐?！叭齻€(gè)代表”重要思想的誕生，不是哪個(gè)人的主觀臆斷，而是由新的世情、國(guó)情、黨情所決定的，是以江澤民同志為核心的第三代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)當(dāng)今時(shí)代提出的許多重大課題的科學(xué)回答，是集體智慧的結(jié)晶，它生動(dòng)地體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，如實(shí)地反映了馬克思主義發(fā)展的歷史必然和邏輯必然。2．“三個(gè)代表”重要思想的形成和發(fā)展過(guò)程。（1）“三個(gè)代表”重要思想的醞釀和準(zhǔn)備階段?！叭齻€(gè)代表”重要思想經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的醞釀和準(zhǔn)備過(guò)程。從1989年6月16日，鄧小平的重要政治交代：這個(gè)黨該抓了，到1997年，在黨的十五大報(bào)告提出“把黨建設(shè)成為用鄧小平理論武裝起來(lái)、全心全意為人民服務(wù)、思想上政治上組織上完全鞏固、能夠經(jīng)受住各種風(fēng)險(xiǎn)、始終走在時(shí)代前列、領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的馬克思主義政黨”的目標(biāo)。（2）“三個(gè)代表”重要思想核心內(nèi)容的最初提出階段。2000年2月20日，江澤民出席廣東省高州市領(lǐng)導(dǎo)干部“三講”教育會(huì)議，在講解開(kāi)展“三講”教育的意義時(shí)對(duì)“三個(gè)代表”重要思想作了最初表述。（3）“三個(gè)代表”重要思想科學(xué)體系的完整闡述階段。2001年7月1日，江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話中深刻闡述了“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵和基本內(nèi)容，使“三個(gè)代表”重要思想實(shí)現(xiàn)了理論化和系統(tǒng)化。相繼出版了《江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義》（專(zhuān)題摘編）、《“三個(gè)代表”重要思想學(xué)習(xí)綱要》。其中所概括的16條內(nèi)容涵蓋了江澤民一系列重要著作和講話，構(gòu)成了以“三個(gè)代表”重要思想為核心內(nèi)容的系統(tǒng)科學(xué)理論。（4）“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)思想地位的確立階段。2002年11月，黨的十六大高度評(píng)價(jià)了“三個(gè)代表”重要思想的歷史地位和重要理論意義，并把“三個(gè)代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一道，確立為黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)了我們黨指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)。（二）“三個(gè)代表”重要思想的基本內(nèi)容始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益（三）“三個(gè)代表”重要思想的歷史地位1．“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，是面向21世紀(jì)的中國(guó)化的馬克思主義。2．反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家的新要求。3．是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器，是新世紀(jì)新階段實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的根本指針。4．是全黨集體智慧的結(jié)晶，是全黨全國(guó)人民在新世紀(jì)新階段繼續(xù)團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。四、毛澤東思想鄧小平理論“三個(gè)代表”重要思想是一脈相承的思想體系馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表思想，都是對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)成果。雖然，它們創(chuàng)立于不同的歷史時(shí)期，形成于不同的時(shí)代，所要解決的問(wèn)題不盡相同，但從本質(zhì)上來(lái)看，它們是一脈相承的，是統(tǒng)一的科學(xué)體系。（一）共同的哲學(xué)基礎(chǔ)：辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。（二）共同的奮斗目標(biāo)：建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。（三）共同的政治立場(chǎng)：為最廣大人民謀利益。五、樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。（一）科學(xué)發(fā)展觀的提出以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)，在深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，著眼于豐富發(fā)展內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展理念、開(kāi)拓發(fā)展思路、破解發(fā)展難題，在2003年黨的十六屆三中全會(huì)上明確提出了堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，回答了在新的歷史條件下為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展的重大問(wèn)題?？茖W(xué)發(fā)展觀提出的背景和依據(jù)（1）當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中存在著一系列需要解決的矛盾和問(wèn)題。（2）全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，客觀上要求我們轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，讓社會(huì)充分享受到改革和發(fā)展的成果，這是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要任務(wù)。（3）以往的各種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)促使我們實(shí)施新的戰(zhàn)略決策。過(guò)去由于過(guò)多地注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度，付出了很大代價(jià)，造成資源大量消耗、環(huán)境嚴(yán)重污染、生態(tài)進(jìn)一步惡化。所以，我們要總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，按照全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀的要求來(lái)做。（4）我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平使我們有條件解決過(guò)去想解決而解決不了的問(wèn)題，如科技進(jìn)步、教育發(fā)展、環(huán)境治理、生態(tài)改善等，現(xiàn)在已經(jīng)有條件、能力解決過(guò)去想辦而沒(méi)有能力辦成的事情。也有學(xué)者認(rèn)為，非典的發(fā)生是科學(xué)發(fā)展觀形成和提出的一個(gè)重要的、直接的因素。因?yàn)槿绻?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展“一條腿長(zhǎng)、一條腿短”，社會(huì)發(fā)展的滯后必將反過(guò)來(lái)影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。另有學(xué)者認(rèn)為，從更深遠(yuǎn)的角度看，樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是中華民族堅(jiān)持和平發(fā)展道路的內(nèi)在要求和重要保證。新世紀(jì)我們要在世界上進(jìn)一步高舉和平與發(fā)展的旗幟，走和平崛起的道路，這需要科學(xué)發(fā)展觀來(lái)解決如何做到在發(fā)展中，既利用好世界的資源，又保證世界經(jīng)濟(jì)秩序穩(wěn)定的問(wèn)題。 （二）科學(xué)發(fā)展觀的含義以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心；全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求；推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好的發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)所在；毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持改革開(kāi)放，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步，是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求。國(guó)外幾種發(fā)展觀解析國(guó)外特別是西方發(fā)展理論的興起，與二戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)、政治格局的變化以及發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題密切相關(guān)。借鑒國(guó)外發(fā)展觀和發(fā)展實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)深刻理解和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀尤為重要?！鞍l(fā)展=經(jīng)濟(jì)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀　　“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀也稱(chēng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀，這種發(fā)展觀盛行于二戰(zhàn)結(jié)束后至60年代中后期，這種發(fā)展觀沒(méi)有把“發(fā)展”與“增長(zhǎng)”區(qū)別開(kāi)來(lái)，把發(fā)展視同經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等同于物質(zhì)財(cái)富在數(shù)量上的增加。具體而言，就是把國(guó)民生產(chǎn)總值GNP或國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值GDP的增長(zhǎng)作為發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)與目的，形成了以GNP或GDP增長(zhǎng)為核心的傳統(tǒng)發(fā)展理念，通常又被稱(chēng)為“增長(zhǎng)第一戰(zhàn)略”。實(shí)踐證明，以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心的發(fā)展觀，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、迅速積累財(cái)富起了積極作用。但是，許多國(guó)家也出現(xiàn)了“有增長(zhǎng)而無(wú)發(fā)展”的令人沮喪的局面。這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)總量雖然有較大程度的增加，但人民的生活質(zhì)量沒(méi)有得到根本改善，相反還出現(xiàn)了諸如高增長(zhǎng)下的分配不公、社會(huì)腐敗、環(huán)境惡化等問(wèn)題?？梢?jiàn)，這種發(fā)展觀是一種片面的發(fā)展觀?！鞍l(fā)展=經(jīng)濟(jì)+自然”的增長(zhǎng)極限論　　這種發(fā)展觀是在1969年至1973年由羅馬俱樂(lè)部的未來(lái)學(xué)派提出的，他們批判以經(jīng)濟(jì)為中心，認(rèn)為生態(tài)快到極限了，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)再過(guò)100年也到極限了。于是提出了“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)+自然”的思想?！　≡鲩L(zhǎng)極限論雖然低估了科技進(jìn)步的作用和速度，看不到人的主觀能動(dòng)性和對(duì)既成發(fā)展界限的突破性，但其重大功績(jī)?cè)谟冢何澜巛浾撟⒁猱?dāng)代人類(lèi)所面臨的迫切問(wèn)題――生態(tài)；把自然納入到社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)，看到人和自然的共生關(guān)系；有助于人們從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的種種誤區(qū)中走出來(lái)?！鞍l(fā)展=經(jīng)濟(jì)+自然+社會(huì)”的可持續(xù)發(fā)展觀　　1980年國(guó)際自然保護(hù)聯(lián)盟推出的《世界自然保護(hù)大綱》第一次提出“可持續(xù)發(fā)展概念”。1987年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表了題為《我們共同的未來(lái)》的長(zhǎng)篇報(bào)告，首次提出了“可持續(xù)發(fā)展觀”――既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。盡管發(fā)展的主題仍然是經(jīng)濟(jì)，但他們已開(kāi)始提出在重視與自然界和諧的同時(shí)，重視社會(huì)關(guān)系的改善，重視社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)矛盾的解決，提出了政治改革與社會(huì)參與的建議，甚至初步提出了人在社會(huì)發(fā)展中的地位。可持續(xù)發(fā)展觀的提出是對(duì)傳統(tǒng)的以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為單一衡量指標(biāo)的發(fā)展觀的一種揚(yáng)棄。它強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵是“適度”發(fā)展，即人口的適度增長(zhǎng)、生產(chǎn)的適度進(jìn)步以及生活上的適度消費(fèi)。通過(guò)適度發(fā)展，以保護(hù)資源環(huán)境，使資源環(huán)境得以永續(xù)利用，實(shí)現(xiàn)人和自然之間的和諧?！鞍l(fā)展=經(jīng)濟(jì)+自然+社會(huì)+人”的綜合發(fā)展觀　　1983年聯(lián)合國(guó)推出的法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家佩魯《新發(fā)展觀》一書(shū)，提出了“整體的”、“綜合的”、“內(nèi)生的”新發(fā)展理論，在此基礎(chǔ)上逐步形成了經(jīng)濟(jì)+自然+社會(huì)+人的綜合發(fā)展觀。它強(qiáng)調(diào)社會(huì)是一個(gè)由人口、環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)以及其他相關(guān)系統(tǒng)組成的有機(jī)整體，其發(fā)展不是各個(gè)部分發(fā)展的簡(jiǎn)單總和，而是各要素之間或各子系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)運(yùn)行過(guò)程。因此，任何方面的發(fā)展都必須從人類(lèi)社會(huì)整體的角度去認(rèn)識(shí)。某一部分的發(fā)展不應(yīng)以犧牲另一部分的發(fā)展為代價(jià)，不應(yīng)妨礙系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運(yùn)行，而要以服從整體的發(fā)展為前提。綜合發(fā)展觀也初步提出了人在社會(huì)發(fā)展中的地位。注重人的價(jià)值是佩魯《新發(fā)展觀》的一個(gè)顯著特點(diǎn)。綜合發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了從以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心到以社會(huì)全面發(fā)展為宗旨這一發(fā)展觀念上的轉(zhuǎn)變，從實(shí)質(zhì)上講是從狹義的發(fā)展到廣義的發(fā)展的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變擴(kuò)大了“發(fā)展”概念的外延，將社會(huì)的發(fā)展看作是全面的、綜合的、協(xié)調(diào)的發(fā)展過(guò)程。“以人為中心”的發(fā)展觀　　上世紀(jì)80年代初，人們?cè)诜此及l(fā)展問(wèn)題的過(guò)程中就已開(kāi)始把視角從“物”轉(zhuǎn)向了“人”，轉(zhuǎn)向了人的需求的滿(mǎn)足和人的發(fā)展。事實(shí)上，“以人為中心”的發(fā)展思想已經(jīng)滲透在可持續(xù)發(fā)展觀和綜合發(fā)展觀當(dāng)中了，只是由于各個(gè)時(shí)期的側(cè)重點(diǎn)不同而沒(méi)有被突出明確地表述 。聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署《1994年人類(lèi)發(fā)展報(bào)告》對(duì)“以人為中心”的社會(huì)發(fā)展觀作了比較明確的表述 。1995年在哥本哈根召開(kāi)的世界發(fā)展首腦會(huì)議上通過(guò)的《宣言》和《行動(dòng)綱領(lǐng)》指出：社會(huì)發(fā)展要“以人為中心”；“社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)是改善和提高全體人民的生活質(zhì)量”。這些觀點(diǎn)既是對(duì)可持續(xù)發(fā)展觀和綜合發(fā)展觀的肯定，也是對(duì)可持續(xù)發(fā)展觀和綜合發(fā)展觀的突破，真正確立了“以人為中心”的發(fā)展觀?！耙匀藶橹行摹钡陌l(fā)展觀是發(fā)展觀上的又一次歷史性變革。如果說(shuō)綜合發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了“發(fā)展”概念的外延由狹義到廣義的擴(kuò)大，那么“以人為中心”的發(fā)展觀則實(shí)現(xiàn)了發(fā)展目標(biāo)或發(fā)展中心的轉(zhuǎn)移?！耙匀藶橹行摹钡陌l(fā)展觀確立了人在社會(huì)發(fā)展中的動(dòng)力主體、價(jià)值主體地位，同時(shí)也就使人成為了社會(huì)發(fā)展的責(zé)任主體。（三）科學(xué)發(fā)展觀的意義科學(xué)發(fā)展觀的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是理論貢獻(xiàn)，尤其是對(duì)發(fā)展理論的貢獻(xiàn)；二是實(shí)踐貢獻(xiàn)，即科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)發(fā)展實(shí)踐的功能。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀的提出，創(chuàng)新了發(fā)展的觀念，豐富了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，彌補(bǔ)了發(fā)展理論的不足，在什么是發(fā)展、為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展問(wèn)題上，全面發(fā)展了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的繼承與發(fā)展，開(kāi)辟了馬克思主義發(fā)展觀的新境界，具有十分重要的理論意義；（2）科學(xué)發(fā)展觀是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新的指導(dǎo)思想，也是發(fā)展理論史上的又一次飛躍；（3）科學(xué)發(fā)展觀吸取國(guó)際發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，順應(yīng)了世界發(fā)展潮流；（4）科學(xué)發(fā)展觀正確地認(rèn)清現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的歷史階段、制度環(huán)境和中心任務(wù)，進(jìn)一步明確了社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的全面要求和人本效益；（5）科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)發(fā)展本質(zhì)的新揭示、發(fā)展主體的新闡述、發(fā)展內(nèi)涵的新界定、發(fā)展規(guī)律的新探索、發(fā)展目的的新認(rèn)識(shí)，是對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的繼承與創(chuàng)新。思考題：。4．如何正確理解馬克思主義中國(guó)化三大理論成果之間的關(guān)系？第二講新民主主義革命的理論教學(xué)時(shí)間：4學(xué)時(shí)教學(xué)目的與要求：了解近代中國(guó)革命發(fā)生的客觀條件，掌握中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的基本特點(diǎn)、主要矛盾和歷史任務(wù)。了解舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變的歷史必然性。理解新民主主義革命的性質(zhì)與特點(diǎn)、它與舊民主主義革命的區(qū)別，與社會(huì)主義革命的關(guān)系。充分認(rèn)識(shí)新民主主義革命的目標(biāo)和取得革命勝利的途徑。重點(diǎn)難點(diǎn)：近代中國(guó)革命發(fā)生發(fā)展的歷史必然性；新民主主義革命的性質(zhì)、特點(diǎn)和前途。教學(xué)內(nèi)容：一、新民主主義革命的歷史必然性（一）近代中國(guó)社會(huì)的基本國(guó)情近代中國(guó)社會(huì)是半殖民地半封建社會(huì)自從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，一個(gè)獨(dú)立的封建的中國(guó)逐步變成了一個(gè)半殖民地半封建的中國(guó)。一方面，由于外國(guó)資本主義的入侵，使本來(lái)領(lǐng)土完整、主權(quán)獨(dú)立的中國(guó)，淪為表面上獨(dú)立、實(shí)際上受帝國(guó)主義列強(qiáng)共同支配的半殖民地國(guó)家；另一方面，外國(guó)資本主義的入侵，使封建經(jīng)濟(jì)解體，使資本主義在中國(guó)有了初步發(fā)展，但在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中不占主導(dǎo)地位。半殖民地半封建社會(huì)的基本特點(diǎn)第一，封建時(shí)代自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)被破壞了，但封建剝削制度的根基在中國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中占有明顯的優(yōu)勢(shì)。第二，民族資本主義有了某些發(fā)展，但它沒(méi)有成為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要形式，它的力量很軟弱。第三，皇帝和貴族的專(zhuān)制政權(quán)被推翻了，代之而起的先是地主軍閥的統(tǒng)治，接著是地主階級(jí)和大資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟專(zhuān)政。第四，帝國(guó)主義不但操縱了中國(guó)的財(cái)政和經(jīng)濟(jì)命脈，而且控制著中國(guó)的政治和軍事力量，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要障礙。第五，由于帝國(guó)主義在中國(guó)實(shí)行分裂剝削政策，造成中國(guó)實(shí)際上長(zhǎng)期不統(tǒng)一，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展極端的不平衡。第六，由于帝國(guó)主義和封建主義的雙重壓迫，中國(guó)人民貧困和不自由的程度是世界上罕見(jiàn)的。半殖民地半封建社會(huì)的主要矛盾帝國(guó)主義與中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾，是近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾；而帝國(guó)主義與中華民族的矛盾乃是最主要的矛盾。（二）近代中國(guó)革命的任務(wù)和中國(guó)民族民主革命的發(fā)生近代以來(lái)中華民族面臨的兩大歷史任務(wù)這兩大歷史任務(wù)：一是求得民族獨(dú)立和人民解放；二是實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕。這兩大任務(wù)不能互相替代，但又互相關(guān)聯(lián)著。前一個(gè)任務(wù)為后一個(gè)任務(wù)掃清障礙，創(chuàng)造必要的前提；后一個(gè)任務(wù)是前一個(gè)任務(wù)的最終目的與必然要求。近代中國(guó)民族民主革命發(fā)生的歷史必然性近代中國(guó)革命是民族危機(jī)深重和社會(huì)矛盾尖銳的必然產(chǎn)物。帝國(guó)主義與封建主義互相勾結(jié)，竭力保持和維護(hù)落后反動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系，嚴(yán)重地阻礙了中國(guó)新生產(chǎn)力的發(fā)展；帝國(guó)主義的侵略步步加深，亡國(guó)滅種迫在眉睫，中華民族面臨嚴(yán)重危機(jī)，各種社會(huì)矛盾日趨激化；從而釀就了革命形勢(shì)，促成了中國(guó)革命的發(fā)生。（三）舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變的歷史必然性資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案的破產(chǎn)在中華大地上曾出現(xiàn)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)性質(zhì)的南京臨時(shí)政府，但那只