【文章內(nèi)容簡介】 思他們發(fā)現(xiàn)的，我們不知道那些東西，我們照樣可以搞經(jīng)濟建設(shè)， 可以辦企業(yè)，所以我們是消極的承受了市場經(jīng)濟規(guī)律的支配，但是我們不是積極地去認識。 　　我們創(chuàng)造財富不是積極地創(chuàng)造財富，所謂的“積極的”是你有目的有意識的運用你所學(xué)根據(jù)市場做出預(yù)測，然后支配。在某種程度上支配市場經(jīng)濟的規(guī) 律，為自己的發(fā)財致富服務(wù)。這就是積極的。在西方的資本主義發(fā)展是一種積極的態(tài)度，西方的資本家亞當(dāng)斯密他是要讀的，馬克思他要讀的，如果不讀這些東西起 碼的知識是不具備的?，F(xiàn)在發(fā)展到更多的凱恩斯還有其他的更多的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家，都是學(xué)問，不是什么靈感能夠提出來的。我們中國的企業(yè)家往往在這方面沒有多少 的學(xué)問，這可能有其他的原因，有外部的原因。市場經(jīng)濟的規(guī)律在中國受到很多的牽制，往往甚至受到于決定性的牽制。往往經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律不是按市場經(jīng)濟的規(guī)律 而是按我們前面講的權(quán)貴資本主義的規(guī)律。權(quán)貴資本主義沒有規(guī)律了，誰的權(quán)大誰就能夠支配經(jīng)濟，就能夠壟斷，就能夠獲得暴利，這就沒有規(guī)律了。 　　在中國即使你要想學(xué)經(jīng)濟學(xué)，但是也學(xué)不到跟中國的經(jīng)濟現(xiàn)實相吻合的經(jīng)濟學(xué)，你只能學(xué)到西方的不符合國情的經(jīng)濟學(xué)。所以我曾經(jīng)在武大有一次講座 講到武大經(jīng)濟系學(xué)的學(xué)生們所學(xué)的經(jīng)濟學(xué)是最沒用的。經(jīng)濟學(xué)的博士生在經(jīng)濟博弈中慘敗我見過好多的例子，經(jīng)濟學(xué)得很好，得了博士，工作也很好，但是一投入商 界就慘敗，賠得一塌糊涂，只好給人家打工。這種例子很多，中國的經(jīng)濟學(xué)要用它來理解和支配我們中國的經(jīng)濟生活還不成熟，還不到時候，這也是一個原因。內(nèi)外 雙方的原因造成了我們現(xiàn)在的企業(yè)家只能夠憑運氣，當(dāng)然可以努力，努力做什么呢？努力打通關(guān)系，努力搞好關(guān)系。甚至于不惜受賄行賄，造成了現(xiàn)在的貪污遍地橫 行。 　　我非常理解，這個貪污不好不是誰造成的，是一種求生存的欲望，有些貪污腐敗是求生存的欲望造成的。如果我不付出一些東西我的項目接不到，我這 個企業(yè)沒辦法生存，我?guī)浊?、幾百人的廠子企業(yè)就要垮臺，沒有辦法，所以工人也很理解，廠長被抓了很多的人去保他，說他沒有問題，他為工人解決了多少的實 際困難。這都不是由哪個道德所導(dǎo)致的，而是由我們的體制導(dǎo)致的。 　　所以我們現(xiàn)在內(nèi)外兩方面的原因使得我們的企業(yè)家對于我們的發(fā)財之路處于一種消極被動的，當(dāng)然里面也有靈感、直覺，但是這個東西是靠不住的，有 的人特別聰明他能夠看準機會，他先人一步，但是不是每一個人都能夠這樣的，沒有規(guī)律可循的，你照著他的做，他成功了，你可能恰好失敗了，這是不能模仿的。 所以只能夠被動，所以我稱之為“消極的市場經(jīng)濟規(guī)律”，市場經(jīng)濟規(guī)律背后肯定在起作用，但是受到很多東西的干擾，市場經(jīng)濟的規(guī)律只是其中的一個因素，還有 其他大量的甚至主要的不是市場經(jīng)濟規(guī)律。 　　這樣的企業(yè)家為什么又要去賺錢呢？背后還是由于一種賺錢的欲望。所謂的“人欲橫流”，這是一種賺錢的欲望，這是無可指責(zé)的，每個人都有賺錢的 欲望，“沒有錢是萬萬不能”的，都要賺錢。但是如何賺？這上面我們是茫然的，我們只知道要賺錢，為什么要賺錢？因為我要生活，我要養(yǎng)家糊口，我還要養(yǎng)活我 底下的員工。這是我們現(xiàn)在的國情，所以我們賺錢的目的最重要建立在我們的本能需要之上。建立在我們身體的需要、感情的欲望、物質(zhì)的欲望。在這方面我歸結(jié)為 道家的自然的原則。人是自然的，人生下來就有肉體，他要吃、要喝，他就有他的本能。 　　所以中國的企業(yè)家他們賺錢最終的目的是為了消費，以消費為目的。你要問他“你的理想是什么？”他沒有什么理想，說來說去就是消費，當(dāng)然不一定 是他個人的消費，也許是一大批員工的消費，一大批員工要等著張口吃飯呢。這樣的一種目的他沒有一種統(tǒng)一的規(guī)劃，都是為了個人的一些欲望，沒有全盤規(guī)劃，他 都是見機行事的，都是短視的，所以導(dǎo)致這個環(huán)境和發(fā)展之間尖銳的沖突，他不管環(huán)境，我們剛才幾個人還在議論，我們現(xiàn)在是“欠債”，欠環(huán)境的債，我們的發(fā)展 是以環(huán)境為代價預(yù)支的，我們預(yù)支了環(huán)境，我們后人的發(fā)展怎么樣？我們現(xiàn)在把佛山的陶瓷遷到內(nèi)地怎么辦？那里污染了怎么辦？這是一種突出的矛盾，這種企業(yè)文 化是做不大的，也是做不長久的，他總有一點會達到他的零界點，就會導(dǎo)致他的崩潰。我想這一點“佛商”的文化跟我們廣東的情況比較切合一點，當(dāng)然我并不了 解，等一下還要請大家補充。還要請易江老師來糾正。這樣的一種文化總而言之它有他的固有的缺陷，需要補充。 　　這是以上講的三種企業(yè)文化，還有一種企業(yè)文化是“買辦”，外商的文化，但是這種外商的文化還不形成一種統(tǒng)一的文化，它是一種雜交的品種，中國 傳統(tǒng)文化和西方文化的雜交品種，比如說上海那些外資企業(yè)，當(dāng)然也值得研究，外商的這種買辦文化到底什么樣的文化也值得研究，但是它的前提是要把前面的三種 文化要搞清楚。 　　總的來看，官商文化是改革的對象，我們現(xiàn)在改革就是要改這個東西，所以我們暫時不談它。儒商文化是一種過時了的理想，在以前晉商、徽商那個時 代，在明清時代他們也風(fēng)光過一時，但是他們也過時了，今天已經(jīng)不適應(yīng)了。最有活力和生機的應(yīng)該是佛商文化，有沒有道商呢？剛才我講佛商比較有道家的自然原 則、自然的本能，有沒有道商呢？沒有。道家不搞商業(yè)的，因為道家講究的是避世、歸隱、無為等等，它連科技都反對，經(jīng)商更加是道家反對的。禪宗在這方面有更 大的余地，禪宗不太反對，有一句話是“大隱隱于市”，禪宗也講“歸隱”，在市場經(jīng)濟的時候也可以歸隱，所以陳總可以容納市場經(jīng)濟。禪宗是“中國式的佛 教”，跟印度西方的佛教不一樣的他是入世的，但是它保留了出市的圍度，他有一個佛，但是在你心中，看不見摸不著。 　　林語堂有一句話“以出世的態(tài)度做入世的事業(yè)”，你不要看得很嚴重，不要執(zhí)著，你的心態(tài)要出世，要保持平常心，榮辱、勝敗、盈虧這些東西其實都 沒有什么關(guān)系的，但是我還要去做。這就是禪宗的態(tài)度。這種態(tài)度對于企業(yè)家來說有一種心理的調(diào)解作用，一個相信禪宗的、相信佛教的一個企業(yè)家應(yīng)該說心理承受 能力是比較大的，我想為什么廣東那么多的企業(yè)家都信佛，都在家里擺佛像、擺關(guān)公像，跟這個有一定的關(guān)系，它能夠調(diào)解人的心理，能夠淡化厲害得失。甚至也可 以吸收一點儒家的東西，儒家的“仁義”這些東西。比如關(guān)公，關(guān)公既是佛家的也是儒家的，關(guān)公是儒家的，但是又是中國佛家崇拜的對象。“生意不成仁義在”， 生意談不攏但是我們還是好朋友，講義氣，但是總體來說它是佛教的，不是儒家的。如果儒家的話會在家里擺一個孔子的像了，為什么不在酒店里擺一個孔子的像 呢？那當(dāng)然不合適，他要擺一個關(guān)公的像，或者擺一個彌勒佛的像?？傮w是佛教的，但是禪宗有很大的吸收能力，可以吸收儒家的東西，甚至吸收道家的東西，甚至 吸收市場經(jīng)濟的東西都可以。 　　佛商的問題他是一種消極的機構(gòu)，它能夠解構(gòu)妨礙市場經(jīng)濟的人為的規(guī)范，但是沒有積極的認知，他的行為都是憑借直覺和靈感，憑借運氣到處鉆研、 見機行事，但是它不懂商品的經(jīng)濟規(guī)律，在中國也不需要懂商品的經(jīng)濟規(guī)律，這跟我們的國情有關(guān)。所以它背后起作用的不是商品經(jīng)濟的規(guī)律，還是人的欲望。這個 欲望除了生理上的欲望本能以外，還有別的欲望，比如攀比，人家搞得那么有排場，我也要比他更排場。人家搞得比我風(fēng)光，我也要比他更風(fēng)光，要搞贏他。這也是 一種欲望。所以背后的動力是單純的就是發(fā)財，至于為什么要發(fā)財？有沒有一個終極目的？有沒有終極關(guān)懷？這個是不關(guān)心的。你為什么要發(fā)財？他會覺得這個問題 很奇怪，為什么要發(fā)財？人人都發(fā)財啊。所以他是不問后面的理由，說穿了后面的理由是他生來就具備的，因為生來要吃飯，因為人生來要享樂，要追求快樂，發(fā)財 了以后就可以滿足自己的欲望，這是不用說的。 　　所以佛商的問題就在于有了錢發(fā)了財以后生活就失去了意義，在沒有發(fā)財之前生活是有意義的，生活的意義就是為了發(fā)財，發(fā)財以后生活還有什么意義 呢？就是隨意地浪費，生活沒有意義了，我有錢了，錢不算錢了，甚至于太多了。有的發(fā)財了以后就是花天酒地的享盡人間的富貴，吃盡天下的珍奇動物，越是瀕臨 滅絕的越要吃，走遍天下旅游，窮奢極欲，甚至導(dǎo)致