【正文】 觀點(diǎn)是非常抽象的，后來受到很多的批判，完全為道德而道德是不存在的?？档乱策@樣認(rèn)為，完全為道德而道德的人是做不到的，但是我們還是要把它 當(dāng)成一個理想設(shè)定在那里，我們就會對自己的社會行為有一個反省，有一個理想在哪里，有一個最高限在那里，我們對自己的行為有一個反省，不要做了一點(diǎn)好事就 驕傲，還要看自己的內(nèi)心深處是不是真正為了道德而做事情，要反省。 　　康德的倫理學(xué)、康德的道德哲學(xué)基點(diǎn)是建立在人的自由意識上的，不是為了相信上帝的教導(dǎo)，或者相信某個圣人的教導(dǎo)而遵守道德而是出于自己理性的 一貫性遵守道德，所以通過他的道德學(xué)說喚起了人的理性自覺。要意識到理性才是人的本質(zhì)，這就是歐洲啟蒙思想在康德這樣的表現(xiàn)，啟蒙一個很重要的原則就是理 性，另外一個就是自由。理性和自由是啟蒙運(yùn)動的兩大運(yùn)用，在康德這里提得非常明確。他用這樣的一種啟蒙的原則反對傳統(tǒng)的宗教對人性的束縛，但是是不是反宗 教本身呢？康德并不反對宗教本身，他反對用宗教束縛人的自由意志，對宗教的盲目信仰和迷信排出人的理性，這是他的反對的。但是他不反對宗教本身，他認(rèn)為宗 教是必要的。 　　“我們即使沒有上帝也要造一個上帝出來”，這是伏爾泰說的?？档碌恼f法也很類似，“上帝是我們自由意志自己設(shè)定的一個理想，上帝不是高高在上 的，就在我們的自由意志里面，他是我們設(shè)定的一個理想，我們設(shè)定他來作為自己追求的一個對象?！弊杂梢庵臼鞘裁茨?？自由意志本身是不可知的，你為什么要做 這件事情？你只能說我想這樣做，我要這樣做。但是不能夠用科學(xué)的眼光把你的自由意志分析是因?yàn)槭裁?，這樣一分析自由就不自由了，就成了必然了。自由意志本 身是一個絕對的出發(fā)點(diǎn)，他底下再沒有什么東西可以認(rèn)識的、可以把握的，自由就是沒有道理，無道理可講。但是自由一旦發(fā)生它就有了道理，你說你這個自由是不 是能夠貫徹下來？孔夫子講“有一言能終身行之乎，己所不欲勿施于人”（子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于 人?！保档乱仓v“你的自由意志能夠終身保持嗎？你能夠終身保持，那么你是自由人。如果自由意志后來又后悔了，或者又拋棄了原來的出發(fā)點(diǎn)，那你不是自由 的，你是受外在的條件所限制的。”道德就是這樣一種絕對的自由意志，它不受任何的限制，人在任何情況之下我的理性告訴我應(yīng)該怎么做，這在將來是不會后悔 的，如果我做了的話，我對得起自己。 　　但是人沒有這樣的能力能夠預(yù)定自己的將來，我將來會不會后悔？人沒辦法預(yù)定，人的認(rèn)識是有限的，你怎么能夠保證自己的一生？所以人必須做一個 設(shè)定作為一個代表。所以設(shè)定上帝康德看來是人為了達(dá)到最高的自由，實(shí)現(xiàn)最高的自由他必須要設(shè)定一個上帝，讓人生有一個歸屬處。設(shè)定上帝以后，對于整個人生 就有了歸屬，我的一切行為都是為了上帝，當(dāng)然我是不是能夠達(dá)到絕對的自由，這個我慢慢在努力地去做，我一輩子也許都做不到，但是我朝這個方向去努力，前面 有一個上帝在那里等著，他有一個最后的審判。最后就能夠達(dá)到至善，至善就是最高的道德和最大的幸福，在上帝那里可以得到完滿的統(tǒng)一，我做了一生的善事，整 個一生沒有得到幸福，我相信上帝能夠做出補(bǔ)償，在來世可以得到補(bǔ)償。這是康德的一個很玄乎其玄的觀點(diǎn)，他是對上帝的一種超越的詮釋。這跟西方人有一些不 同，康德即便強(qiáng)調(diào)個人的主體性，強(qiáng)調(diào)個人的自由意志，也要由這個自由意志來設(shè)定。 　　用這個觀點(diǎn)來看待我們中國人，可以說我們中國人一般很難相信一個上帝，我們可以相信如來佛，相信釋迦牟尼，相信觀音菩薩等等，這個相信不是真 正的相信，他是跟現(xiàn)實(shí)的回報緊密聯(lián)系在一起的，我相信他有什么好處？如果沒有一點(diǎn)的好處還相信他嗎？我可以把生活中一切的好處都?xì)w結(jié)為他，我自認(rèn)為他給我 帶來了好處，但是一旦我認(rèn)為這些好處不是他給我?guī)淼幕蛘咚麤]有給我?guī)砣魏蔚暮锰?，我一輩子都沒有得到任何的好處，我還能相信他嗎？基督教就有這樣的信 仰，即使我一輩子沒有得到任何的好處，我還相信他。因?yàn)榛浇绦枰粋€上帝，中國人很難，這是一種文化的差異，我在很多的文章和講座里面談到，中國人為什 么沒有西方人那種超越性的信仰，他有他的文化的根源。 　　但是有一點(diǎn)我們跟西方人是一樣的，我們都有一種追求自由的心理，西方人追求自由，我們也追求自由。雖然我們對自由的理解不高但是也可以有的， 自由的概念是多層次的，最低的層次是我們能夠活下來就自由了，余華有一本小說《活著》，能夠活著哪怕所有的幸福都失去了，但是我活著這就是自由，這就是幸 福。里面的主人公福貴很自由，他到晚年要進(jìn)棺材了，但是每天晚上都唱著小曲什么都不想，這就是最低層次的。生存權(quán)是最低層次的，然后吃飽飯、穿暖衣服、住 好房子。 “安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”，這也是一種自由。再也就是精神方面的，言論、出版、結(jié)社、財產(chǎn)自由等等，最近人大通過了《物權(quán)法》承認(rèn)我們的財 產(chǎn)自由，當(dāng)然還不太徹底，還有待與進(jìn)一步推進(jìn)。我們的物質(zhì)自由 層次已經(jīng)提高了，但是精神的自由還有待提高。 　　“世界歷史就是人類自由歷史的發(fā)展”，這是黑格爾的名言。最高層次的自由肯定是超越物質(zhì)世界的，是被人類一切精神創(chuàng)造財富的一個結(jié)晶。最高的 自由，精神的自由必須把人類所創(chuàng)造的一切精神的財富都納入自身，這才能獲得真正的自由。我講企業(yè)文化，最高的境界我認(rèn)為應(yīng)該是全人類精神財富的一種吸收， 對人類的精神財富進(jìn)行全方位的開放。一個企業(yè)文化他文化的程度他的自由層次有多高，就看他對人類精神財富開放程度有多高。我們雖然在一個企業(yè)里面，但是我 們的眼睛對整個人類的歷史都高度關(guān)注注意吸收，提高自己的自由度，成為一個自由人。在這一點(diǎn)上不管是老板也好、還是打工仔還是打工妹在這個目的上都是共同 的，要成為自由人。老板要成為自由人，打工者也要成為自由人，這一點(diǎn)上他們是平等的。 　　而通往自由之路首先要理性，市場經(jīng)濟(jì)不僅僅是機(jī)會而且有自身的規(guī)律，市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律有一個基礎(chǔ)，就是把每一個人看作是理性的，把人看作是基于 理性的，把理性是人的本質(zhì)，把人看作能夠運(yùn)用他的理性來做判斷的。一個理性人就會尊重他人的人格，因?yàn)槔硇允峭评淼?，推理就要推己及人，要推到他人會怎?想。尊重他人的人格，而且還要形成健全的法制，特別是公平和正義的原則要成為我們?yōu)槿颂幨碌淖罡叩脑瓌t。這個中國人從來沒有做到過，公平和正義的原則從來 沒有成為我們最高的原則，我們的原則有很多，家庭的原則，功效和義的原則，義也是有檔次和等級的，打破一切的等級，只要是一個人，你就要對他采取公正和正 義的態(tài)度，這是西方的。要把這樣一種公正正義的原則提到最高的層次，在西方正義是最高的愿意，因?yàn)槟鞘巧系鄣脑瓌t，上帝的末日審判就是公正。我們在這方面 有很多的工作要做，要超越企業(yè)的傳統(tǒng)觀念，比如企業(yè)里面的裙帶關(guān)系，比如說權(quán)利、特權(quán)，比如說對好人、壞人這樣的一種評價，人性本善、或者本惡的評價等 等，這些評價都是阻礙我們推動正義原則的一些障礙。 　　我們要把每個人在人格上的平等當(dāng)做企業(yè)文化的起點(diǎn)，每個人的人格都是平等的。有的企業(yè)家很懂得這一點(diǎn)，不僅僅把工人當(dāng)做勞動力，也關(guān)注他們的 精神生活，也尊重他們的人格。當(dāng)然還有一方面，更重要的是政府部門也要轉(zhuǎn)變觀念，要營造一個自由的大環(huán)境。要尊重維權(quán)者的人格，這個維權(quán)不僅僅是打工者的 事情，我們今天講維權(quán)就認(rèn)為是弱勢的，其實(shí)老板也要維權(quán)，總之一切都要以法律為準(zhǔn)繩，勞資關(guān)系一切都要以法律為準(zhǔn)繩，因?yàn)榉墒墙⒃谌烁衿降鹊幕A(chǔ)之上 的，當(dāng)然今天的法律還沒有完全做到這一點(diǎn)。我們的法律要適合于市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律性，要建立在人格的平等這樣的一種基礎(chǔ)之上。對于這點(diǎn)我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)，一方面 我們企業(yè)家自身要轉(zhuǎn)變觀念，我們怎么樣對待自己的事業(yè)，我們怎么樣對待自己的員工，我們怎么樣對待自己。我們這一生該按照一種什么樣的原則去為人處事？ 　　另一方面，政治體制改革現(xiàn)在正在做，而且進(jìn)展不會于某些人想的那么快，肯定是一個長期的過程，所以我們還有待于社會理事的發(fā)展。 　　我今天就講這一點(diǎn)，謝謝大家！12 / 1