【文章內(nèi)容簡介】 觀念、背信棄義的市儈哲學(xué)作了嘲笑與暴露。③從不同的方面反映了動亂的社會中人民對安定生活的向往。代表作品：高明《琵琶記》，四大南戲《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭記》、《殺狗記》。28.“擬話本”的基本特點，并列舉代表作家和代表作品（1）從明代開始隨著小說社會地位的提高和印刷手段的進步，使話本小說的性質(zhì)發(fā)生了重要變化，出現(xiàn)了大批以閱讀為編寫和出版目的的短篇小說，這就是“擬話本”。（2）擬話本的體制，它和話本的區(qū)別不大，主要包括以下幾個方面：。一般上主人公的名字，早期話本題目只有三四個字。話本小說常用一首詩或詞作為開頭。入話是篇首詩詞之后加上一番解釋，引出正文。入話之后再插入一段故事。故事主體。往往有詩詞或題目。（3）擬話本體制的特點。擬話本主要從歷史舊籍中挖掘材料加以改制，因而市民生活氣息淡化，情節(jié)上也開始趨于復(fù)雜。擬話本小說也具有雅俗共賞的性質(zhì)。（4）代表擬話本小說最高成就的是馮夢龍的《三言》（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》）和凌蒙初的《二拍》（《拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》）。，簡要說明其內(nèi)容《聊齋志異》、《儒林外史》，并簡要說明其特點山水田園詩派、江西詩派、韓孟詩派、江湖詩派、性靈詩派31.《詩經(jīng)》“賦”、“比”、“興”的基本涵義賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達出來。比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事物來作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。（1）賦是《詩經(jīng)》運用最多的表現(xiàn)方式。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫描寫，還可以是直言其志或直抒胸臆。：《七月》：《溱洧》以春日為背景，繼而特寫一對戀人相約游玩的對話，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場面的描寫。，社會政治詩、情愛詩都是如此。（2）比，一般說就是比喻。，詩經(jīng)中最常見的一種情形，如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》中連用六個比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。，如《魏風(fēng)?碩鼠》等。（3）興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩或一章詩的開頭位置。興與詩歌情思相關(guān)時，一般會起到烘托或與詩歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，起到起韻的作用。，如《關(guān)雎》的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”以此起彼伏的水鳥和和鳴，比喻青年男女的求偶。，如《唐風(fēng)?山有樞》32.“樂府”的本義與歷代用“樂府”指稱的幾種文體樂府：本是古代掌握音樂的官署機構(gòu)，秦代已有之。六朝時，人們把合樂的歌辭、襲用樂府舊題或模仿樂府體裁寫成的詩歌統(tǒng)稱為“樂府”，于是樂府演變成為一種詩體名稱。沿用到后世，涵義進一步擴大，如宋人把詞，元、明人把散曲也稱作樂府。魏晉六朝文人用樂府舊題寫作的詩，有合樂有不合樂的，也一概稱為“樂府”。繼而在唐代出現(xiàn)了不同樂府舊題而只是仿照樂府詩的某種特點寫作的詩，被稱為“新樂府”或“系樂府”。宋元以后，“樂府”又用作詞曲的別稱。因這兩種詩歌的分支，最初也都配樂演唱的。33.“建安風(fēng)骨”的基本特征指建安詩歌的風(fēng)格特色，所謂“風(fēng)”主要指建安詩歌反映社會動亂，抒寫理想壯志的現(xiàn)實內(nèi)容，“骨”主要是雄健深沉，慷慨悲涼的藝術(shù)特色。兩者結(jié)合指建安詩歌內(nèi)在的生氣和感染力，以及語言表達上的剛健的特點。建安詩人直接繼承漢樂府民歌的現(xiàn)實主義精神，真實廣泛地反映社會現(xiàn)實和人民苦難，展示廣闊的時代生活畫面；抒發(fā)作家建功立業(yè)的理想壯志和積極進取精神；也流露出人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。這些作品意境宏大，筆調(diào)明朗，形成雄健深沉、慷慨悲涼的風(fēng)格，具有鮮明的時代特征和個性特色。（1）題材廣闊：一方面包括：將士建立軍功的壯志，邊地生活的艱辛，戰(zhàn)爭的酷烈場面，將士的思家情緒；另一方面包括：邊塞風(fēng)光，邊疆地理，民族風(fēng)情，民族交往等各個方面。其中以前者為主要題材。（2）意象宏闊：大處落筆，寫奇情壯景。（3）基調(diào)昂揚：氣勢流暢，富有崇高感。（4）體裁兼善：歌行、律絕皆有佳作。首先是它具有“可 歌性”。婉約詞是一種配樂歌唱的新體詩。言情，是婉約詞的傳統(tǒng)題材，也是婉約詞的主要特點。它以情動人，道盡人間的悲歡離合，喜怒哀樂。抒寫愛情，反映在封建禮教統(tǒng)治下，人們對愛情的熱烈追求，對幸福生活的向往，以及遭到迫害、受到挫折時的悲愁與哀怨，也就成為婉約詞的重要內(nèi)容。婉約詞也往往抒寫感時傷世之情。作家們把家國之恨、身世之感，或打入艷情，或寓于詠物，表面看似抒寫愛情，描摹物象，實際上卻別有寄托。詞人們又往往借詠燕、詠柳、詠梅、詠楊花等，寄寓身世之感，抒難于明言之意。戰(zhàn)爭破壞了和平安定的生活，給人民帶來巨大的災(zāi)難。國破家亡之恨，生離死別之情，不斷在婉約詞中反映出來。婉約詞的又一特點是“以美取勝”。它以美的語言、美的形象、美的意境，展觀自然美與生活美，歌頌人物的心靈美。其特點主要是內(nèi)容側(cè)重兒女風(fēng)情，結(jié)構(gòu)深細(xì)縝密，音律婉轉(zhuǎn)和諧，語言圓潤清麗，有一種柔婉之美?！皵M話本”，列舉3篇作品和2部作品選集擬話本指明代文人模擬宋元話本而作的白話短篇小說，明代中葉以后隨著話本小說的流行，一些文人在潤色加工宋元明舊篇的同時，開始有意識的模仿話本小說的模式而獨立創(chuàng)作的一些新的小說。這類白話短篇小說有人稱之為“擬話本”，從魯迅起，一般又將“三言”之后的白話短篇小說都?xì)w為“擬話本”一類。代表作品:馮夢龍《三言》（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》）和凌蒙初《二拍》（《拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》）。，各舉1篇代表作韓愈，柳宗元，柳永，歸有光《項脊軒志》唐宋八大家：指唐、宋兩代八位著名的散文作家。即唐代的韓愈、柳宗元，北宋的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。，各舉5名代表作家及其代表作元雜?。宏P(guān)漢卿《竇娥冤》、白樸《梧桐雨》、王實甫《西廂記》、馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》元劇四大家：關(guān)漢卿、王實甫、馬致遠(yuǎn)、白樸南戲：鄭光祖《倩女離魂》、高明《琵琶記》四大南戲：《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭記》、《殺狗記》，并說明其所選文類《詩經(jīng)》、郭茂倩《樂府詩集》、趙崇祚《花間集》、干寶《搜神記》、三言二拍，各舉2名代表作家唐宋派：明代散文流派。嘉靖時，歸有光、王慎中、唐順之、茅坤等散文家，極力反對前后七子的模擬主張，認(rèn)為不一定“文必秦漢，詩必盛唐”，特別是唐宋的散文更值得效法。他們的成就主要表現(xiàn)在散文創(chuàng)作上。由于宗唐擬宋，所以被稱為唐宋派。唐宋派中成就最突出的是歸有光。公安派：明后期的文學(xué)流派。代表人物是袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因為他們都是湖北公安人，故稱。他們深受李贄“童心說”的影響，提出“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”（袁宏道《敘小修詩》）。強調(diào)文學(xué)情感的真實性，反對虛偽。認(rèn)為每個時代都有自己的特點，不必擬古，應(yīng)用自己的語言來表達真情實感?？傊?，強調(diào)真實與變化是公安派理論的核心。江西詩派是宋代影響最大的一個詩歌流派，江西詩派有一祖三宗之說，一祖為杜甫，三宗是黃庭堅、陳師道和陳與義。得名于呂本中的《江西詩社宗派圖》。領(lǐng)袖是黃庭堅，其它主要人物有：黃庭堅、陳師道、陳與義、韓駒等。江西詩派的特色有三：一是詩派為觀念性的社集；二是以風(fēng)格和師承為判斷的根據(jù)，非地域之劃分，入詩派的并非都是江西人；三江西詩派是元佑學(xué)術(shù)的一部分，是作為“紹述”政治的對立物而發(fā)展起來的，其盛衰與政局有密切的聯(lián)系。創(chuàng)作主張及特色有：重視句法、喜用拗句；用典以故為新、變俗為雅；風(fēng)格生新瘦硬，但兼有瀏亮芊綿。桐城派是清代中期重要的散文流派，代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。桐城派散文理論的基本特征是以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，以清王朝政權(quán)為服務(wù)目的，以先秦兩漢和唐宋八家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)化的散文理論。方苞將自己的散文理論核心概括為“義法”二字，“義”即“言有物”、“法”即言有序。劉大櫆?zhǔn)欠桨牡茏樱哂谐猩蠁⑾碌淖饔?。姚鼐對古文理論的主要貢獻是對前人的學(xué)說進行了融合和總結(jié)，使之更加具體化。他強調(diào)義理、考證、文章三者兼?zhèn)?；還提出“八要”來將義理、考證、文章三者融合落到實處；將多種文風(fēng)歸結(jié)為“陽剛”和“陰柔”兩種。姚鼐不僅發(fā)展了桐城派的散文理論，而且還在自己周圍形成了一個龐大的桐城派散文體系。管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩號稱“四大弟子”。常州派:干嘉時期，以樸學(xué)為代表的求實風(fēng)氣籠罩了整個社會，文學(xué)領(lǐng)域的重實傾向也成為這個時期審美的重要價值取向，受到此風(fēng)氣影響，這時期的詞壇中注重質(zhì)實的風(fēng)格取代了清初詞壇的感傷和激情風(fēng)格。以張惠言為代表的常州詞派崛起，便是這種差異的表現(xiàn)。張惠言從內(nèi)容質(zhì)實的角度主張恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)，強調(diào)寄托比興，主要還是表現(xiàn)個人生活和遭遇的曲折吐露，他所提出的恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)的愿望很難從根本上實現(xiàn)。他的詞氣勢雄健，風(fēng)格俊逸。詞風(fēng)較為質(zhì)實，但其內(nèi)容范圍仍然比較狹窄。41.《詩經(jīng)》的編定成書又哪幾種說法？其各自的依據(jù)是什么?《詩經(jīng)》在漢代的流傳情況如何?《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》，共有305篇，稱為“詩三百”或“詩三百篇”，是舉其成數(shù)作《詩經(jīng)》的代稱。收集周初至春秋中葉五百多年間的作品。最后成書，公元前6世紀(jì)。到西漢初年，詩三百篇被奉為經(jīng)典，才尊之為《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》包括了公卿列士所獻之詩，采集于各地的民間詩和周王朝樂官保存下來的宗教和宴饗中的樂歌。有“獻詩”“采詩”“刪詩”之說。①獻詩說：關(guān)于《詩經(jīng)》的編輯主要有獻詩說、采詩說兩種。據(jù)《國語》、《左傳》等先秦等古籍記載，《詩經(jīng)》主要來自公卿列士的獻詩，公卿列士通過獻詩的方式進行諷諫或贊頌?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，《詩經(jīng)》中《大雅》《小雅》和《國風(fēng)》中的許多詩可能便是通過獻詩的途徑搜集出來的。②采詩說：關(guān)于《詩經(jīng)》的編輯主要有獻詩說、采詩說兩種。漢代學(xué)者明確提出采詩說，認(rèn)為周代有采詩制度，周王朝及各諸候國的樂官到民間采集詩歌，借以了解民情?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，《詩經(jīng)》中《國風(fēng)》的大部分可能是通過采詩的途徑匯集起來的。③孔子刪詩說：孔子刪詩說最早出自司馬遷《史記?孔子世家》，認(rèn)為《詩經(jīng)》原有三千余篇，“及至孔子，去其重復(fù)，取可施于禮儀”，刪定為三百五篇。刪詩說長生在漢代，在傳統(tǒng)社會一直影響很大。早在孔子的時代已有與今本《詩經(jīng)》相近的詩三百篇的存在?？鬃訉υ娮鲞^正樂的工作，甚至也可能對詩的內(nèi)容和文字有些加工整理。但現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為，孔子刪詩說不夠可靠。漢代傳授《詩經(jīng)》的有魯、齊、韓、毛四家： 《魯詩》，為魯人申培所傳。 《齊詩》，為齊人轅固所傳。 《韓詩》，為燕人韓嬰所傳。 以上三家為今文經(jīng)，西漢時已立于學(xué)官，稱三家詩?！睹姟穼佟肮盼脑姟保瑬|漢時立于學(xué)官，訓(xùn)詁多用《爾雅》，事實多本《左傳》，流傳至今。、樂府詩、樂府民歌之間的區(qū)別與聯(lián)系漢樂府就是指漢時樂府官署所采制的詩歌。漢樂府掌管的詩歌一部分是供執(zhí)政者祭祀祖先神明使用的效廟歌辭，其性質(zhì)與《詩經(jīng)》中“頌”相同；另一部分則是采集民間流傳的無主名的俗樂，世稱之為樂府民歌。而“感于哀樂，緣事而發(fā)”的詩具有現(xiàn)實主義精神，稱“漢樂府詩歌”。漢代人把樂府配樂演唱的詩稱為“歌詩”，這種“歌詩”在魏晉以后也稱為“樂府”，以樂府為政府的音樂機構(gòu)的名稱始于秦代。漢武帝時其規(guī)模的職能都大大擴展，出現(xiàn)“采詩”職能。這種采于民間，區(qū)別于文人創(chuàng)作的 習(xí)慣上稱“樂府民歌”?，F(xiàn)存數(shù)量不多，多反映下層民眾生活和情感：如民眾悲慘生活，戰(zhàn)爭和兵役帶來的災(zāi)難（《十五從軍征》），封建官僚的無恥，家長制的罪惡（《孔雀東南飛》），愛情的忠貞（《陌上?！罚?，棄婦的痛苦等。？試舉例其代表性的作家作品以說明之開元年間，社會安定，經(jīng)濟富庶，以隱求仕的“終南捷徑”成為時尚。而道教的歸樸返真，佛教的凈心明性的崇尚，為文人的漫游、隱居，及觀照、把握大自然美提供了必要的環(huán)境氛圍、物質(zhì)條件和思想基礎(chǔ)。另一方面，一些詩人在政治上曾有過建功立業(yè)的抱負(fù)，但最終因仕途受挫或不滿現(xiàn)實，而半官半隱，漫游山水，甚至辭官歸里，躬耕田園。由于他們大都擁有田莊，具備漫游隱居的經(jīng)濟基礎(chǔ)。所有這些都為進行山水田園詩的創(chuàng)作創(chuàng)造了條件。主要代表作家是孟浩然、王維、儲光曦、祖詠、裴迪等。柳宗元在貶謫期間以寫山水田園詩見長。作者再次遭貶后為從悲憤中解脫出來，他幻想象陶淵明一樣歸隱田園，寫了一些山水田園詩，試圖以清凈幽寂的自然境界凈化心靈。如《江雪》《漁翁》44何謂“唐宋散文八大家”，他們的共同特點是什么指唐、宋兩代八位著名的散文作家。即唐代的韓愈、柳宗元，北宋的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。八人都提倡散文，反對駢文，是唐、宋古文運動的健將。八大家都是“古文運動的領(lǐng)導(dǎo)者和中堅人物”，他們有著大體一致的理論主張和創(chuàng)作傾向。他們都反對駢文，不滿浮華的文風(fēng)，提倡恢復(fù)和發(fā)展秦漢散文的優(yōu)良傳統(tǒng)。他們以自己卓越的創(chuàng)作實踐，摧毀了駢文在文壇的統(tǒng)治地位，為把散文從駢文中解放出來，確立散句單行、自由書寫的新型散文“古文”做出了重大貢獻。大體上來說唐代兩家之文，雄健奔放，奇崛峭厲。元代的雜劇在體制上有自己的特點：用北曲演唱，一般一本四折，有的還有楔子，用作交代人物、劇情或串聯(lián)兩折。每折限用同一宮調(diào)，而且一韻到底，中間不能換韻。劇中男主角稱為末，女主角稱為旦，根據(jù)主唱者角色的不同，分為旦本、末本。一本戲只能由一人主唱，其他人一般只能說白。角色除旦、末外，還有副末、沖末、外末、貼旦、老旦、外旦、凈、丑等配角。雜劇主要由歌曲與說白兩部分構(gòu)成。歌曲主要用來抒情、渲染，往往寫得較典雅；說白主要用來對話或獨白，往往用白話來寫。46. 什么是“擬話本”？著名的擬話本“三言”、“二拍”指的是哪本小說？它們的編著者是誰？其主要思想內(nèi)容有哪幾個方面？擬話本指明代文人模擬宋元話本而作的白話短篇小說，明代中葉以后隨著話本小說的流行，一些文人在潤色加工宋元明舊篇的同時，開始有意識的模仿話本小說的模式而獨立創(chuàng)作的一些新的小說。這類白話短篇小說有人稱之為“擬話本”，從魯迅起，一般又將“三言”之后的白話短篇小說都?xì)w為“擬話本”一類。三言二拍: 指的是明代五本著名傳奇小說集的合稱，明代馮夢龍的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部白話短篇小說集，簡稱“三言”，是中國古代擬話本小說的最高成就?！岸?