【正文】 主題鮮明《史記》的敘?！盎ヒ?jiàn)法”就敘事更為簡(jiǎn)練，人物的善惡成敗的評(píng)定就留給了讀者更多的想象空間。特別是為了減少重復(fù)敘述，不同作品中記載同一事件，普遍采用了“互見(jiàn)法”的敘述方法。如《史記”表明了一種灑脫的生死觀?！妒酚洝匪凵涞氖且环N儒道互補(bǔ)的人生觀和價(jià)值觀，他肯定歷史人物價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，又能見(jiàn)素抱撲，少私寡欲，肯定歷史人物明哲保身的觀念?！妒酚洝窋⑹隽藦南惹氐綕h代武帝時(shí)期三千多年的歷史，用簡(jiǎn)練而含蘊(yùn)的語(yǔ)言敘述了豐富的歷史事件和人物，善于從大處落筆，記述一些重要的有價(jià)值的歷史事件和人物，不是單純地記述煩瑣的小事。擺脫了以國(guó)別為中心的零散敘事，而是把重要?dú)v史人物的事跡有機(jī)結(jié)合為一篇完整的傳記，以反映歷史人物典型為中心的紀(jì)傳敘事結(jié)構(gòu)，通過(guò)對(duì)人物的敘寫(xiě)而穿插重要的歷史事件，映射時(shí)代特征。用各種體裁來(lái)概括事件、人物、政治體制的結(jié)構(gòu)體系。縱向以十二本紀(jì)和十表為代表，敘寫(xiě)了西漢中期以前的各個(gè)歷史時(shí)代，橫向以八書(shū)、三十世家和七十列傳為代表，統(tǒng)攝各個(gè)階層、各個(gè)民族、各個(gè)領(lǐng)域和行業(yè)，縱橫交織再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史情境。《史記》的敘事藝術(shù)《史記》的敘事藝術(shù)：（1）歷史和邏輯相統(tǒng)一的敘事脈絡(luò)（2）因果關(guān)系探索展示（3）對(duì)復(fù)雜事件和宏大場(chǎng)面的駕馭能力。”節(jié)奏鮮明，音韻諧恰，有天然的音樂(lè)美感。，如《黍離》。，如《關(guān)雎》。，如《關(guān)雎》的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”以此起彼伏的水鳥(niǎo)和和鳴，比喻青年男女的求偶。，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭位置。，詩(shī)經(jīng)中最常見(jiàn)的一種情形，如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》中連用六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。，社會(huì)政治詩(shī)、情愛(ài)詩(shī)都是如此。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫(huà)描寫(xiě)，還可以是直言其志或直抒胸臆。如《七月》敘述農(nóng)夫一年四季辛勤繁忙的勞作，內(nèi)心卻涌動(dòng)著一股濃郁的不平之氣。如《關(guān)雎》“求之不得，寤寐思服。如：《伐檀》、《碩鼠》一類地位不平等和不勞而獲現(xiàn)象表示不滿的詩(shī)；又如情愛(ài)詩(shī)《氓》。唐代古文運(yùn)動(dòng)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)（論述《詩(shī)經(jīng)》的主要文學(xué)成就）（1）抒情與寫(xiě)實(shí)的統(tǒng)一《詩(shī)經(jīng)》305篇，基本是抒情詩(shī)和敘事詩(shī)，而以抒情詩(shī)占多數(shù)，真實(shí)率直的抒情，和情感化的敘事，是《詩(shī)經(jīng)》在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)重要特點(diǎn)。一些回目和詩(shī)贊也非常直接和明白地表現(xiàn)了這一寓意。心學(xué)的基本思想是“求放心”、“致良知”，即是使受外物迷惑而放縱不羈的心，回歸到良知的自覺(jué)境界。因而作家主觀上想通過(guò)塑造孫悟空的藝術(shù)形象來(lái)宣揚(yáng)“明心見(jiàn)性”，維護(hù)封建社會(huì)的正常秩序，但客觀上倒是張揚(yáng)了人的自我價(jià)值和對(duì)于人性美的追求?！段饔斡洝纷鳛橐徊可衲≌f(shuō)，既不是直接地抒寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的生活，又不類于史前的原始神話，在它神幻奇異的故事之中，詼諧滑稽的筆墨之外，蘊(yùn)涵著某種深意和主旨。但是，竇娥又充滿了反抗斗爭(zhēng)的精神。首先，竇娥具有始終如一的善良而美好的品質(zhì)。作者以細(xì)膩的筆法，在描繪她的內(nèi)心世界的巨大變化中，完成了對(duì)鶯鶯形象的塑造。因?yàn)?，這既要沖破老夫人的管束，更要沖破禮教對(duì)她的束縛。另一方面，母親“治家嚴(yán)肅”，從小就被禁錮的鶯鶯，也知書(shū)識(shí)禮，深深懂得應(yīng)遵守禮教的規(guī)范。王實(shí)甫《西廂記》崔鶯鶯的形象，較之《會(huì)真記》，顯得更為鮮明豐滿。代表作有《聲聲慢》、《一剪梅》、《如夢(mèng)令》、《夏日絕句》、《醉花陰》等。后人認(rèn)為她的詞不徒俯視巾幗，直欲壓倒須眉，她被稱為宋代最偉大的一位女詞人，也是中國(guó)文學(xué)史上最偉大的一位女詞人。同時(shí)，她詞作中的筆力橫放、鋪敘渾成的豪放風(fēng)格，又使她在宋代詞壇上獨(dú)樹(shù)一幟，從而對(duì)辛棄疾、陸游以及后世詞人有較大影響。在她的詞作中，真摯的感情和完美的形式水乳交融，渾然一體。形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格易安體。成就最高影響最大的則是詞的創(chuàng)作。李清照的詞獨(dú)具一家風(fēng)貌，被后人稱為“易安體”。辛棄疾《丑奴兒近》調(diào)下題曰：“博山道中效易安體”?！耙装搀w”之稱始于宋人。沈謙《填詞雜說(shuō)》將李清照與李后主并提說(shuō)：“男中李后主，女中李易安，極是當(dāng)行本色。杜甫的以“詩(shī)史”為核心的現(xiàn)實(shí)主義精神是中國(guó)史官文化的體現(xiàn)，又是《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。二是“詩(shī)史”除了指作品所寫(xiě)的題材涉及社會(huì)重大事件外，還指作品所體現(xiàn)出來(lái)的思想認(rèn)識(shí)是深刻的，對(duì)社會(huì)具有比較大的正面的思想教育作用。由于安史之亂是唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵。這就與一般的反映現(xiàn)實(shí)區(qū)別開(kāi)來(lái)?！吧脐悤r(shí)事”包括兩個(gè)方面的含義：一是所寫(xiě)為當(dāng)時(shí)的重大事件或與重大事件有關(guān)。因此，盡管這種結(jié)構(gòu)形式難免有些松懈，但對(duì)它所反映的特定內(nèi)容來(lái)說(shuō)是和諧的。這種獨(dú)特形式主要還是出于作者的藝術(shù)構(gòu)思。有時(shí)這一回的主要人物到下一回就退居次要。《儒林外史》的結(jié)構(gòu)，正如魯迅言“雖云長(zhǎng)篇，頗同短制”。吳敬梓學(xué)習(xí)運(yùn)用人民群眾的口語(yǔ)相當(dāng)成功，對(duì)話中有時(shí)引用諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)，也能恰切自然?！度辶滞馐贰氛Z(yǔ)言特點(diǎn)是準(zhǔn)確、洗煉而富于形象性。它體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義諷刺藝術(shù)的高度成就。同時(shí)，針對(duì)不同人物作不同程度、不同方式的諷刺。作者加以典型的概括，從而顯露出幽默的諷刺鋒芒。藝術(shù)成就（1）《儒林外史》的諷刺藝術(shù)。加上它那準(zhǔn)確、生動(dòng)、洗練的白話語(yǔ)言，栩栩如生的人物形象塑造，優(yōu)美細(xì)膩的景物描寫(xiě)，出色的諷刺手法，藝術(shù)上也獲得了巨大的成功?！?全書(shū)故事情節(jié)雖沒(méi)有一個(gè)主干，可是有一個(gè)中心貫穿其間，那就是反對(duì)科舉制度和封建禮教的毒害，諷刺因熱衷功名富貴而造成的極端虛偽、惡劣的社會(huì)風(fēng)習(xí)?！度辶滞馐贰肥俏覈?guó)清代一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，主要描寫(xiě)封建社會(huì)后期知識(shí)分子及官紳的活動(dòng)和精神面貌。生動(dòng)的表現(xiàn)出作者關(guān)于本劇“理之所必?zé)o”，然而“情之所必有”的主題思想。在杜麗娘對(duì)于愛(ài)情堅(jiān)持追求中，可以看到作者謳歌愛(ài)情強(qiáng)大力量的用心。她毫無(wú)顧忌的與陰間的判官據(jù)理力爭(zhēng)，使自己還魂。（3）進(jìn)入鬼蜮的杜麗娘，由于離開(kāi)了封建禮教的管束而顯得更為大膽、癡情。（2）在生存環(huán)境沒(méi)能給她的理想的實(shí)現(xiàn)提供任何條件的情況下，她只能到夢(mèng)中尋找自己的理想。老師對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》“后妃之德”的解釋，并沒(méi)有得到她的認(rèn)同，反而激發(fā)了她青春的覺(jué)醒。（1）她出生名門，自幼受到封建文化教育和嚴(yán)格管束，她如同籠中的鳥(niǎo)，強(qiáng)烈渴望沖出牢籠。，結(jié)合作品進(jìn)行分析《牡丹亭》是明代作家湯顯祖“臨川四夢(mèng)”中的一部傳奇，作品奠定了作者作為中國(guó)古代戲曲大家的地位。雖然有許多時(shí)光在田園中度過(guò)，但他的心一刻也沒(méi)有離開(kāi)政治和軍事，他的隱居是被迫的。（2）對(duì)在戰(zhàn)場(chǎng)上成就功名有著巨大的向往。他對(duì)于自己的境遇無(wú)法釋?xiě)?，始終不能擺脫現(xiàn)實(shí)的痛苦。長(zhǎng)期外放，流落他鄉(xiāng)，但是他始終沒(méi)有放棄自己的理想追求，沒(méi)有失去對(duì)生活的火熱激情，敢于直面慘淡的人生，就在最失意的外放為地方官的時(shí)候，他還是能夠做到為民謀利益，樂(lè)觀、積極的生活。（2）蘇軾三貶，貶地越來(lái)越遠(yuǎn)，生活越來(lái)越苦，年齡越來(lái)越老，但他卻并沒(méi)有因此而一蹶不振、沒(méi)有被打垮，相反他的心境越來(lái)越曠達(dá)。蘇軾:（1）忘掉自我，返歸自然，把自己有限的生命融入自然，在之再無(wú)限的自然中得到永恒，也使自己的人生痛楚升華為動(dòng)力，將之融入文學(xué)創(chuàng)作中。因而在不平自有一種粗豪淋漓的快意，如“近來(lái)始覺(jué)古人書(shū)，信著全無(wú)是處”。如“小舟從此逝，滄海寄余生”。東坡的詞更顯一種空曠之意，超然物外，猶如隱士獨(dú)行于茫茫雪野之感?！痹囎髟u(píng)價(jià)。（3）蘇詞里的以典為詞之作少于辛氏，辛棄疾更愛(ài)用古人的話來(lái)寫(xiě)自己的情懷。辛棄疾則有山東豪杰之士的風(fēng)采，豪邁之情較盛。（2）蘇軾因較多受佛道思想的影響，在詞中較多表現(xiàn)的是曠達(dá)的思想。兩人的詞作有以下的不同：（1）兩人創(chuàng)作態(tài)度不一樣。（2）在形式上，拓展了詞的表現(xiàn)方法和語(yǔ)言風(fēng)格，以詩(shī)為詞，以文為詞，以論為詞，都是兩人常用的方式。兩人都拓寬了詞的空間，使本來(lái)在歌舞宴因場(chǎng)合演唱的婉麗柔靡的詞，成為抒寫(xiě)士大夫情懷的一種工具。十二本紀(jì)按帝王世代順序記敘各朝興衰終始，十表排列帝王侯國(guó)間大事，八書(shū)是有關(guān)經(jīng)濟(jì)、文化、天文、歷法等方面的專門論述，世家主要是貴族之家的歷史，列傳是不同階層、不同類型的人物傳記。至于七十列傳，則是歷史天宇上北斗、二十八宿以外的羣星。三十世家圍繞十二本紀(jì)而展開(kāi)，用司馬遷自己的話來(lái)說(shuō)，世家與本紀(jì)的關(guān)系，猶如“二十八宿環(huán)北拱，三十輻共一轂，運(yùn)行無(wú)窮”（《太史公自序》）。其中十二本紀(jì)是綱領(lǐng)，統(tǒng)攝上自黃帝、下至西漢武帝時(shí)代3000年的興衰沿革。全書(shū)由十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳組成。三、論述題《史記》紀(jì)傳體的特色司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中說(shuō)，他修史的宗旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。（3）語(yǔ)言上不同人物用不同風(fēng)格的語(yǔ)言。（2）情節(jié)布局上采用雙線結(jié)構(gòu)。58.《琵琶記》的藝術(shù)成就（1）人物心理刻劃突出。套數(shù)又稱套曲，由兩支以上同宮調(diào)曲牌的曲子連綴而成，曲牌間的聯(lián)系有一定的順序，曲詞須一韻到底，結(jié)尾時(shí)有“煞調(diào)”或“尾聲”。在元代，散曲一般稱為樂(lè)府或詞，有小令和套數(shù)兩種基本形式。（4）多佳詞麗句。（2）語(yǔ)言精雕細(xì)刻而能出于自然。鮑照模擬和學(xué)習(xí)樂(lè)府，經(jīng)過(guò)充分地消化吸收和熔鑄創(chuàng)造，不僅得其風(fēng)神氣骨，自創(chuàng)格調(diào)，而且還發(fā)展了七言詩(shī)，創(chuàng)造了以七言體為主的歌行體。班固《竹扇詩(shī)》殘存部分是一首完整的七言詩(shī)。其中班固的《竹扇賦》所存部分純?yōu)槠哐跃洹h代辭賦中往往參雜七言詩(shī)句或七言段落，有些已可視為首尾完整的七言詩(shī)。一任沛然莫御的愁情奔涌，自然匯成“一江春水向東流”那樣的景象氣勢(shì)，形成強(qiáng)大的感染力。54. 《虞美人春花秋月何時(shí)了》表達(dá)了作者什么樣的思想感情“故國(guó)之思，亡國(guó)之恨”。全篇熔詩(shī)情、畫(huà)意、哲理于一爐，創(chuàng)造出情景交融、玲瓏透徹的詩(shī)境。第二，全詩(shī)以浩瀚幽遠(yuǎn)、靜謐瑰麗的春江花月之夜為背景，將連傳統(tǒng)詩(shī)歌中游子思婦的相思之情，升華為極優(yōu)美動(dòng)人的藝術(shù)境界。53.《春江花月夜》在藝術(shù)上的成功之處《春江花月夜》是著名的七言歌行，被聞一多贊美為“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”。其次它標(biāo)志著以地方諸王為中心的漢賦創(chuàng)作時(shí)代的終結(jié)和以京都為中心的創(chuàng)作時(shí)代的到來(lái)。這境界，是在清虛寂寥之中略帶凄涼哀婉色彩，因而對(duì)詩(shī)中所抒寫(xiě)的執(zhí)著追求、可望難即的愛(ài)情，起到了很好的氣氛渲染和心境烘托作用。；句式以四言為主；與復(fù)沓的章法相對(duì)應(yīng)，注意詞語(yǔ)的變化使用，并使用雙聲疊字詞寫(xiě)景狀物，增強(qiáng)了語(yǔ)言的形象性和表現(xiàn)力；隔句用韻為主，和諧而自然。管同、梅曾亮、方東樹(shù)、姚瑩號(hào)稱“四大弟子”。他強(qiáng)調(diào)義理、考證、文章三者兼?zhèn)?；還提出“八要”來(lái)將義理、考證、文章三者融合落到實(shí)處；將多種文風(fēng)歸結(jié)為“陽(yáng)剛”和“陰柔”兩種。劉大櫆?zhǔn)欠桨牡茏樱哂谐猩蠁⑾碌淖饔?。桐城派散文理論的基本特征是以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，以清王朝政權(quán)為服務(wù)目的，以先秦兩漢和唐宋八家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)化的散文理論。崇尚雄奇怪異之美它突破了過(guò)于重視人倫道德和溫柔敦厚的傳統(tǒng)詩(shī)教，由重詩(shī)的社會(huì)功能轉(zhuǎn)向重詩(shī)的抒情特質(zhì)，轉(zhuǎn)向重創(chuàng)作主體內(nèi)心的展露和藝術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)揮，這在詩(shī)歌理論史上是一個(gè)值得重視的現(xiàn)象。詩(shī)歌散文化：以文入詩(shī)，以議論入詩(shī)理論主張：“不平則鳴”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心不平情感的抒發(fā)，重窮愁哀怨者的“鳴其不幸”，特重詩(shī)歌的抒情功能。內(nèi)容態(tài)度上講究的是煊才、苦吟。這是中唐詩(shī)壇一個(gè)重要的詩(shī)歌流派，以韓愈、孟郊為代表，此外還有夾到、姚合、盧仝等人。韓孟詩(shī)派：中唐詩(shī)人韓愈、孟郊的合稱，孟郊詩(shī)頗得韓愈賞識(shí)，當(dāng)時(shí)即有“孟詩(shī)韓筆”的稱譽(yù)。如上引詩(shī)中的“馀霞散成綺，澄江靜如練”、“大江流日夜，客心悲未央”、“天際識(shí)歸舟，云中辨江樹(shù)”等皆為其警絕之句。謝朓是“永明體”的積極參與者他將講究平仄四聲的永明聲律運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作之中因此他的詩(shī)音調(diào)流暢和諧讀起來(lái)瑯瑯上口鏗鏘悅耳。從而避免（2）探索“圓美流轉(zhuǎn)”的審美追求、聲調(diào)與語(yǔ)言的運(yùn)用富有特色。謝眺對(duì)永明體的探索（1）發(fā)展變客觀描摹為情景交融。這種詩(shī)把音律聲韻與晉宋以來(lái)的對(duì)偶之風(fēng)結(jié)合起來(lái)，注重四聲、八病之說(shuō)，增加了詩(shī)歌藝術(shù)的形式美，對(duì)近體詩(shī)的形成有很大的影響。“永明體”的特征、價(jià)值永明體：南朝齊武帝永明時(shí)期形成的詩(shī)體。所以，劉、焦之死，已沖破個(gè)別人、個(gè)別家庭的狹小范圍而具有了重大的典型意義，揭出了極其普遍的社會(huì)問(wèn)題。如果他們屈從了，那么雖然他倆的肉體還活著，但他們的靈魂、他們的愛(ài)情理想?yún)s不復(fù)存在了。死與屈從，都是封建禮教對(duì)他倆的毀滅。思想上的局限，并不能轉(zhuǎn)移或否定實(shí)踐意義上的客觀作用。因此，他們的死，是歷史的必然要求與這個(gè)要求實(shí)際上不能實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物。他們處于中國(guó)地主階級(jí)還有著遠(yuǎn)大前途，封建制度正處上升時(shí)期的東漢末年。劉蘭芝、焦母劉兄則以為堅(jiān)守這些封建教條才能真正維護(hù)自己和親人的幸福。劉、焦兩人所反復(fù)辯解的是他們并沒(méi)有違反這些封建規(guī)范。焦母壓制焦仲卿用的就是孝順這一條。焦母迫害劉蘭芝用的是“七出”中第一條。劉、焦之死，固然有外來(lái)的壓力，但也有其內(nèi)在的原因。因?yàn)樗麄兠媾R的抉擇只有兩種可能：或者向焦母劉兄屈服，違背自己的愛(ài)情誓約；或者以一死來(lái)維護(hù)兩人的愛(ài)情誓約。（3）市民眼中的社會(huì)黑暗面。主要表現(xiàn)的思想有：（1）對(duì)“重農(nóng)抑商”傳統(tǒng)觀念的反動(dòng)。“二拍”即《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，是作者凌濛初對(duì)“三言”的模仿之作，成為擬話本小說(shuō)在體制上定性的標(biāo)志。這類白話短篇小說(shuō)有人稱之為“擬話本”，從魯迅起，一般又將“三言”之后的白話短篇小說(shuō)都?xì)w為“擬話本”一類。歌曲主要用來(lái)抒情、渲染，往往寫(xiě)得較典雅；說(shuō)白主要用來(lái)對(duì)話或獨(dú)白，往往用白話來(lái)寫(xiě)。角色除旦、末外，還有副末、沖末、外末、貼旦、老旦、外旦、凈、丑等配角。劇中男主角稱為末，女主角稱為旦，根據(jù)主唱者角色的不同，分為旦本、末本。元代的雜劇在體制上有自己的特點(diǎn)：用北曲演唱，一般一本四折，有的還有楔子，用作交代人物、劇情或串聯(lián)兩折。他們以自己卓越的創(chuàng)作實(shí)踐，摧毀了駢文在文壇的統(tǒng)治地位，為把散文從駢文中解放出來(lái)，確立散句單行、自由書(shū)寫(xiě)的新型散文“古文”做出了重大貢獻(xiàn)。八大家都是“古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者和中堅(jiān)人物”，他們有著大體一致的理論主張和創(chuàng)作傾向。即唐代的韓愈、柳宗元，北宋的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。作者再次遭貶后為從悲憤中解脫出來(lái)，他幻想象陶淵明一樣歸隱田園，寫(xiě)了一些山水田園詩(shī)，試圖以清凈幽寂的自然境界凈化心靈。主要代表作家是孟浩然、王維、儲(chǔ)光曦、祖詠、裴迪等。由于他們大都擁有田莊，具備漫游隱居的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而道教的歸樸返真，佛教的凈心明性的崇尚，為文人的漫游、隱居，及觀照、把握大自然美提供了必要的環(huán)