【文章內(nèi)容簡介】 法令，惟須簡約；法須穩(wěn)定，不可數(shù)變。（3）慎獄恤刑，務(wù)求其實：慎獄恤刑180。創(chuàng)立九卿議刑制度；完善死刑的審判程序；反對嚴訊，務(wù)求其實；（4）明正賞罰，一斷以律；（5）納諫與執(zhí)法相結(jié)合：求諫納諫，以成治道；各盡其言，群策群力；納諫與執(zhí)法相結(jié)合，君臣共同守法。唐高祖李淵制定《武德律》，唐太宗李世民制定《貞觀律》，唐高宗李治制定《永徽律》，《永徽律》及其疏統(tǒng)稱為《唐律疏議》?！短坡墒枳h》的法律思想：（1）德禮為本，政教為用；（2）封建綱常的法律化：君為臣綱：置于三綱之首，謀反、謀大逆、危害皇帝安全、大不敬均處以最嚴厲的刑罰；父為子綱：父為子綱為三綱的基礎(chǔ)，實際上是利用族權(quán)來維護封建政權(quán)；夫為妻綱也是唐代立法的根本原則之一。（3）維護等級特權(quán)的禮法思想。貴族官吏有罪無刑；良賤異法。禮法結(jié)合的唐律吸收了歷代封建王朝的統(tǒng)治經(jīng)驗和法律原則，為封建統(tǒng)治者提供了一部治國安邦的法典，因而成為宋元明清各朝各代法律的藍本。就法律思想來說，唐代以后各封建王朝，都是以這種以禮入律、禮法結(jié)合的思想最為正統(tǒng)法律思想。但它明確規(guī)定皇親國戚、貴族官吏及其親屬享受種種特權(quán)，充滿著封建特權(quán)思想，這對后世產(chǎn)生了極為惡劣的影響。韓愈是反佛、道宗教的代表人物。韓愈的“道統(tǒng)論”的中心思想是儒家一向所倡導(dǎo)的仁義道德。韓愈提倡性三品說，宣揚天刑論。承襲禮法兼用，德禮為先的主張。 柳宗元是王叔文政治革新集團的重要成員，其改革的主要內(nèi)容為：（1）抑制藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力；（2）打擊宦官勢力；（3）嚴懲貪官暴吏，推行用人唯賢路線；（4）減輕剝削，釋放宮女。柳宗元主張：（1）天人不相預(yù)和賞罰及時說，強調(diào)賞罰要及時，提高執(zhí)政效率；（2）法律起源于勢；（3）刑、禮其本則和，其用則異。1白居易的思想體系以儒為主，兼采道、法諸家思想，特別是在解決具體的現(xiàn)實社會問題時，往往表現(xiàn)出崇儒尚法、援法附儒的傾向。他的法律思想明顯的表現(xiàn)出以儒為主、調(diào)和儒法的特點。（1）刑、禮、道迭相為用；（2）法令貴一，自上行之；（3）正確運用法律，慎選司法官吏。理大罪，赦小過；消除犯罪，止獄措刑；肉刑可廢不可復(fù)；慎選司法官吏。第十一章 理學(xué)的興起與封建正統(tǒng)法律思想的進一步發(fā)展朱熹以儒家學(xué)說為核心并融合佛教道教的學(xué)說，建立了較為完備的客觀唯心主義理學(xué)體系。朱熹的“存天理，滅人欲”是其哲學(xué)的核心，也是其法律思想的核心。朱熹對“德、禮、刑、政”的關(guān)系：（1）德禮為本，政刑為末，但它們在本質(zhì)、目的上是一致的；（2）在德和禮之間，應(yīng)以德為本，以禮為末；（3）就政和刑的關(guān)系來說，政是統(tǒng)治的工具，刑是輔助統(tǒng)治的方法；（4）重視禮儀道德的感化作用。朱熹極力主張刑法以嚴為本，但強調(diào)慎刑：（1）主張恢復(fù)肉刑；（2）限制贖刑；（3）嚴懲奸兇。朱熹為維護南宋王朝統(tǒng)治，緩和階級矛盾，主張“恤民”。（1）以口數(shù)占田；（2）獎勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；（3）推行社倉制度。朱熹生當亂世，其時法令廢弛，綱紀蕩然。所以他力主憋肅綱紀，以變風(fēng)俗；法令簡易，慎刑恤獄。同時，他也主張發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，采取恤民措施。以理為核心的法律思想的本質(zhì)來說，則適應(yīng)了中國封建社會后期統(tǒng)治階級維護“三綱五?！?、強化思想統(tǒng)治的需要，禁錮人們的思想，阻礙了包括法學(xué)在內(nèi)的學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。丘濬（JUN）目睹了統(tǒng)治階級內(nèi)部的政治腐敗和勞動人民的反抗斗爭，強烈要求統(tǒng)治階級實行自我約制，緩和階級矛盾，以解除政治危機，維護明王朝的統(tǒng)治。他反對橫征暴斂，嚴刑峻法，主張輕徭薄役。他的思想具有反對暴君專制、主張德化仁政的儒家色彩。德、禮、政、刑即德治、教化、政令、刑罰，是封建統(tǒng)治階級治理國家的主要方法。（1）“德、禮、政、刑四政，王道之治具也”。德治、教化、政令、刑罰都是統(tǒng)治階級治理天下的方法和工具，其目的都是為了維護封建階級的統(tǒng)治秩序。（2）德禮、政刑的作用不同。德禮可以使人民主動服從封建王朝的統(tǒng)治，政刑有一定的控制和威懾作用，使人們迫于畏懼“非所有者不敢取，非所言者不敢道，非所為者不敢作”。（3）刑罰的目的是保障德禮的貫徹實行。丘濬十分重視法律的作用，認為封建法律代表著封建統(tǒng)治階級的根本利益。他借用董仲舒的“天譴說”，用天意、天理的絕對權(quán)威對君主專斷進行抑制，要求君主嚴格依法辦事。丘濬認為，禮即封建綱常名教，是國家政治制度和法律的核心。封建統(tǒng)治階級必須以禮的精神為指導(dǎo)。他提出“應(yīng)經(jīng)合義”：要求用儒家思想來指導(dǎo)禮法，以改變當時刑罰嚴酷的局面；同時立法的宗旨應(yīng)順情便民：（1）省刑罰、薄稅斂；（2）維護土地私有制，限制兼并；（3）保護工商，反對與民爭利。1丘濬重視法律維護法律尊嚴的思想在司法問題上的反應(yīng)就是慎刑恤(xu)獄，不枉不濫，刑罰適中。主要體現(xiàn)在以下幾點：（1）原情定罪：審理案件單靠有限的法律條文是不夠的，還應(yīng)注意以往的判例，衡量犯罪的情節(jié)和行為人的動機、目的。（2）注重證據(jù)；（3）限制贖刑；（4）控制復(fù)仇；（5）慎行赦宥（you）。第十二章 宋明時期改革家的法律思想范仲淹法律思想主要是針對時弊，力主改革，并從健全和加強封建法制入手，以圖中興。（1）改革官制，革故鼎新。官制之弊主要表現(xiàn)在（一）賞罰不明，賢愚同等，清濁一致；（二）官風(fēng)不正，庸碌茍且，排斥良吏。他堅決主張改革官制，作為變法圖強的中心內(nèi)容。其主要措施有：（一）嚴明賞罰，有功則進，無功則黜；（二）開學(xué)校，設(shè)科學(xué)，大力培養(yǎng)人才。（2）限制君權(quán)，君臣共理天下。范仲淹試圖遏制皇帝個人專斷的惡性發(fā)展，勸說皇帝明曉“君臣共理天下”的道理，重用賢臣，遵守法治（一）克服專斷、偏聽；（二）重宰相諫官御史之職；（三）舍一心之私，執(zhí)法公正；范仲淹的“君臣共理天下說”，不僅是針對當時皇權(quán)太重的現(xiàn)實而發(fā)的，而更重要的是為推進改革服務(wù)的。但是，這一理論只是建立在勸諫君主和君主自覺的基礎(chǔ)上，不可能形成行之有效的制度，因而是無法實現(xiàn)的。（3）審刑名的司法原則。（一）審刑名，謹慎適用罪名，審理案件最重要的是弄清情理，正確適用罪名；（二）行糾察，加強司法監(jiān)督；（三）習(xí)法律，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)。王安石提出“三不足”變法理論：天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。王安石的哲學(xué)思想是唯物主義。他認為，萬物的根源是來自脫離人們意志而獨立存在的自然界。天變不足畏：自然界的運動規(guī)律是可以認識的；祖宗不足法：祖宗之法應(yīng)當效法，但效法不等于硬搬過去的施之以方，而只能法其意。人言不足恤的理由：（1）國家立法不能受人言左右，而應(yīng)以國民長遠利益為標準；（2）如果以人言為恤，則根本不能制定善法。王安石三不足的變法理論，是對中國古代變法改革思想的總結(jié)和升華，顯得相當徹底和完善。王安石認為要實現(xiàn)天下大治，主要靠兩種辦法，一是大明法度，即廢除舊法、弊法，創(chuàng)立新法、善法；二是眾建賢才，即淘汰守舊平庸之吏，起用進取有為之吏。提出了法治、人治統(tǒng)一說。王安石重視人的作用，主要表現(xiàn)以下方面：一是立法離不開賢人；二是執(zhí)法離不開賢人。王安石把法度和賢才的作用統(tǒng)一起來，認為法治和人治是相輔相成的兩個重要因素，形成了法治、人治統(tǒng)一論。王安石提倡運用法治手段選拔和任使人才，主要表現(xiàn)為：（1）久其任而待之以考績之法，讓官吏久其職事，才能獲得專業(yè)技能，搞好本職工作，在上述基礎(chǔ)上再對官吏責(zé)之以“考績之法”，勝任者留，有功者升，其不勝任而輒退之。（2）設(shè)“明法科”培養(yǎng)執(zhí)法官吏。有司議罪，惟當守法。王安石重視法律的作用，并要求嚴格依法辦事，這一思想包括以下幾點：（1）君主應(yīng)當知法、守法。（2）執(zhí)法要刑平而公；（3）有司議罪，惟當守法。張居正：下令清丈土地，清查大地主隱瞞的莊田，并改變賦稅制度，推行一條鞭法，把各項稅收徭役合并為一，按畝征銀，在一定程度上改善了政府的財政情況；積極浚治黃、淮，改良漕運。在政治上，針對當時的弊病，厲行改革，整飭吏治，汰除冗rǒng員，加強內(nèi)閣和六部的權(quán)利。（1）主張高度集權(quán)，以法律政令規(guī)范天下；（2）立法惟其時之所宜與民之所安，他認為社會是不斷發(fā)展的，國家法律制度也必須不斷更新。（3）整飭ch236。吏治，慎用刑罰；（4）法在必行，奸無所赦。張居正是明代中后期封建統(tǒng)治階級的政治家，他能洞察和正視社會積弊，大膽改革，并取得一定成效。他的法律思想同他的政治實踐一樣，在明代歷史上占有一定地位。第十三章 遼、金、元各統(tǒng)治集團的法律思想金世宗完顏雍在位期間，金朝的封建經(jīng)濟、政治和法律制度進一步得到鞏固和完善，為維護統(tǒng)一的中央集權(quán)的君主專制制度，金世宗在傳統(tǒng)儒家思想的影響下，注意吸收大批漢族地主階級知識分子參加政府機構(gòu)，借以完善國家政權(quán)建設(shè)和擴大金朝統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)；同時，他十分重視封建法制建設(shè)和吏治的整頓，這些措施在一定程度上促進了當時社會的安定和經(jīng)濟的發(fā)展。金世宗：慎行“議親”“議賢”，確立君主的最高權(quán)威。金世宗對“議親”“議賢”的改動和解釋：（一）明確后族的議親范圍，后族享有議親特權(quán)的親屬有三種：太皇太后緦（si）麻以上親，皇太后緦麻以上親，皇后小功以上親；（二）縮小宗室議親范圍：議親的范圍包括皇帝袒免以上親，排除了皇帝五服以外的袒免親；（三）強調(diào)宗室和外戚的區(qū)別；（四）嚴格掌握議賢的條件：議賢即有大德行的賢人君子和言行可為法則者。金世宗認為賢的最低標準是守法，議賢的條件二者必居其一：因他人犯罪而緣坐的；犯公罪，即因公事致罪而無私曲者。（五）“八議”制度最根本的一條是“擬請奏裁”，即皇帝說了算。事實證明，他利用這一法律制度，一方面削弱外戚貴族勢力，另一方面又保護和擴大宗室的勢力。運用這一杠桿，抑制了女真族貴族和外戚的勢力，調(diào)整了政治階級的內(nèi)部秩序，從而使中央集權(quán)的君主制度進一步得到鞏固。金世宗：賞罰不濫，即是寬政。金世宗十分重視賞罰特別是刑罰的作用，但在賞罰不濫中，特別強調(diào)刑罰不濫，構(gòu)成了慎行思想。主要表現(xiàn)在：（1）根據(jù)犯罪具體情節(jié)，區(qū)別對待；（2）斷案當“以情求之”，不可刑訊為然；