【正文】 中國(guó)法律思想史第一章 夏、商、西周的神權(quán)法的思想神權(quán)法思想形成于夏代；極盛于殷商；動(dòng)搖于西周。即天命、天罰思想。周公強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須有德，“以德配天”，其目的在于求得上天的保佑，使周王朝的統(tǒng)治永久延續(xù)下去；同時(shí)“以德配天”思想的提出，意味著神權(quán)的動(dòng)搖，而且從對(duì)立面的角度反映了勞動(dòng)人民反抗力量的強(qiáng)大及其對(duì)歷史的推動(dòng)作用。第二章 維護(hù)宗法等級(jí)制的禮治與明德慎罰的思想宗法：即以血緣為紐帶調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)家長(zhǎng)、族長(zhǎng)的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范。嫡長(zhǎng)繼承制是宗法等級(jí)制的核心內(nèi)容。商朝末年確立了嫡長(zhǎng)繼承制，即“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”。西周的宗法制和分封制是緊密結(jié)合的。世襲制后發(fā)展成世卿世祿制。西周在政治法律思想方面所實(shí)行的是以“親親”、“尊尊”為基本原則的禮治。禮治的基本原則：親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也。其中“親親”和“尊尊”是他的基本原則。實(shí)際上是要維護(hù)王權(quán)和族權(quán)的統(tǒng)治。禮治的基本特征：周公倡導(dǎo)禮治。禮和刑都是奴隸貴族的統(tǒng)治手段，但它們適用的對(duì)象各有所側(cè)重，即“禮不下庶人，刑不上大夫”。周公提出明德慎罰的思想。明德：即加強(qiáng)自我克制，實(shí)行德治的意思。慎罰：區(qū)別對(duì)待，罪止一身。主要內(nèi)容：要求對(duì)罪犯進(jìn)行具體分析，區(qū)別對(duì)待；反對(duì)族誅連坐，主張罪止一人；反對(duì)亂罰無(wú)罪，殺無(wú)辜；刑罰適中。第三章 春秋時(shí)期革新家的法律思想春秋時(shí)期的法律思想，最具時(shí)代特點(diǎn)的是主張?jiān)谡?、?jīng)濟(jì)、軍事上進(jìn)行變革的革新思想。管仲：在法律思想方面主張“天道”與法律相結(jié)合，改革舊禮與創(chuàng)立新法并舉，以法統(tǒng)政、禮法并用，以法律手段推行軍事、行政以及商業(yè)政策，促進(jìn)富國(guó)強(qiáng)兵。管仲的法制改良思想：對(duì)過(guò)去的法制不能簡(jiǎn)單地廢棄或否定，而要選擇其好的方面加以創(chuàng)造性的運(yùn)用。即修舊法，擇其善而業(yè)用之。對(duì)周禮進(jìn)行了四方面的改造：挾天子以令諸侯，以尊王攘夷和維護(hù)周禮為名，建立齊國(guó)的君主集權(quán)制和霸主地位；突破了“禮不下庶人，刑不上大夫”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物待禮而后定”，用禮來(lái)教育和引導(dǎo)民眾，同時(shí)用削奪封邑的方法打擊分封制貴族，加強(qiáng)諸侯的權(quán)勢(shì)；打破了“親親”的宗法原則，任用賢能；批判“刑不可知”和輕視法度的舊傳統(tǒng)，主張依法令作為人們言行的準(zhǔn)則，已公開的法律作為標(biāo)準(zhǔn)。管仲法律思想的主要表現(xiàn)：以法理政、以法統(tǒng)軍、以法治民。即作內(nèi)政而寄軍令。管仲提出了“四民分居定業(yè)論”，“四民分居定業(yè)論”的具體化是“三國(guó)五鄙”制度。管仲在立法方面（特別是經(jīng)濟(jì)立法方面）主張：法令的制定必須適應(yīng)民眾好財(cái)爭(zhēng)利的習(xí)慣，以建立和保障新的封建經(jīng)濟(jì)制度。子產(chǎn)的法律思想具有折衷于禮、法之間的特征。子產(chǎn)一方面將禮和儀區(qū)別開來(lái)，一方面又把禮視為自然地總秩序和總規(guī)律，人順應(yīng)自然，就必須遵守禮。同時(shí)在禮治的指導(dǎo)下，提出：畏君之威，聽其政，尊其貴，事其長(zhǎng)，養(yǎng)其親。提出“丘賦制”、鑄刑書。鑄刑書在中國(guó)法律思想史上有著重要的意義：（1）首先，它沖破了秘密刑思想的束縛，第一次肯定了公布成文刑法的合禮合法。公布成文刑法思想的提出，標(biāo)志著罪刑擅斷思想的動(dòng)搖和法治思想的出現(xiàn)。（2）其次，它打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)，明確肯定了法律對(duì)于限制貴族特權(quán)的重要作用。子產(chǎn)對(duì)德刑關(guān)系的處理，具體表現(xiàn)為寬猛結(jié)合，以猛為主。鄧析站在新興地主階級(jí)的立場(chǎng)上，主張徹底否定周禮、實(shí)行法治革新。第四章 儒家的法律思想孔子以“仁”為核心，以“復(fù)禮”為目的思想體系，作為整個(gè)儒家的理論基礎(chǔ)。孔子主張“為國(guó)以禮”實(shí)行禮治。儒家主張“以德為政”“以德服人”，反對(duì)“以力服人”；提倡教化，注重道德的感化作用，輕視法律及其強(qiáng)制作用，反對(duì)“不教而誅”?？偨Y(jié)為德主刑輔?！叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心。明確提出了“愛人”的思想。主張為國(guó)以禮，實(shí)行禮治。禮治論主要有以下內(nèi)容：（1）剝削階級(jí)享受特權(quán)是“天下之通義”，即宗法等級(jí)特權(quán)制度是天經(jīng)地義的。（2）孔子強(qiáng)調(diào)各級(jí)貴族必須嚴(yán)格遵守周禮所規(guī)定的“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)名分，目的使大家各安其位，維護(hù)封建社會(huì)穩(wěn)定。（3）按禮樂(lè)所規(guī)定的等級(jí)名分行事，社會(huì)秩序才不致紊亂，使用刑罰才能得當(dāng)。（4）禮之用，和為貴。和，即和諧，由禮來(lái)節(jié)制。孔子主張“為政以德”，德主刑輔，寬猛相濟(jì)，主張重義輕利的價(jià)值觀。寬刑慎殺，反對(duì)冤獄：（1）寬刑慎殺；（2）赦小過(guò)；（3）反對(duì)冤獄；（4）無(wú)訟思想?？鬃又鲝垺盀檎谌恕钡娜酥握摚貏e強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須有德，要以德服人。孟子提出（1）“王道仁政，道德教化”，孟子政治法律思想理論基礎(chǔ)是性善論。仁政的主要內(nèi)容是對(duì)人民進(jìn)行教化，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減輕賦稅，減免刑罰。（2）減省刑法，罪人不孥；（3）為民制產(chǎn)，輕徭薄賦。（4）民貴君輕，暴君放伐；（5）惟仁者宜在高位的人治論。孟子識(shí)賢、舉賢：（1）必須詳細(xì)考察；（2）從下層人民中選拔人才，破格加以重用。荀子的法律思想是圍繞如何實(shí)現(xiàn)和鞏固統(tǒng)一而開展的，主要內(nèi)容是“隆禮”和重法。荀子是“性惡”論者，認(rèn)為人是“好利而惡害”的自然本性。沖破了傳統(tǒng)的天命神權(quán)和君權(quán)神授的束縛。企圖從社會(huì)本身來(lái)論證國(guó)家和法律的起源，這在當(dāng)時(shí)歷史條件下是頗有積極意義的。荀子主張“隆禮而王”，貴賤有等。提出禮是政治的指導(dǎo)思想，禮居于首要地位，是政治的指導(dǎo)原則；嚴(yán)格劃分政治等級(jí)；“平政愛民”，節(jié)用裕民。提倡重法論，主張法以禮為本。法的作用：起獎(jiǎng)勵(lì)的作用，起禁止的作用，起矯正的作用，起防范的作用。主張先禮后法，罪當(dāng)其罰。同時(shí)荀子主張人治重于法治。荀子的隆禮重法，以儒為禮，儒法合流的法律思想，不僅對(duì)封建正統(tǒng)法律思想的形成起過(guò)積極的作用，而且對(duì)中國(guó)封建法制也產(chǎn)生了深刻的影響。第五章 墨家的法律思想墨家代表小生產(chǎn)者階級(jí)的利益，提出兼愛、尚賢、明鬼、尚同，墨家的法律思想也是以“兼愛”為核心的，提出“兼相愛，交相利”。墨家的特點(diǎn)：（1）墨家有堅(jiān)定的政治信仰，堅(jiān)決維護(hù)墨家的宗旨，并富有犧牲精神；（2）墨家有嚴(yán)格的紀(jì)律；（3）墨家以自苦為極，生活艱苦；（4）墨家有自己的法律。墨家認(rèn)為人與人之間應(yīng)平等相待；認(rèn)為以人民之利即公利為惟一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，凡屬有利于人民的事情就應(yīng)當(dāng)努力去做，有害于人民的事情應(yīng)當(dāng)嚴(yán) 厲禁止。墨家強(qiáng)調(diào)“以天為法”，認(rèn)為“兼相愛，交相利”為天志。墨家認(rèn)為以天為法的理由：（1）“天志”愛人利人，“天”是為了百姓而造就世界萬(wàn)物的；（2）“天”兼有萬(wàn)物，公正無(wú)私，一視同仁；（3）“天”有賞善罰惡的能力，具有主宰人間賞罰的最高權(quán)威，連天子也要服從。墨家認(rèn)為設(shè)置刑賞的目的在于賞賢懲暴。對(duì)待賞罰應(yīng)持慎重態(tài)度，既不濫賞，也不濫罰，不徇私情，公正執(zhí)法。原則：（1）對(duì)賞罰的處理要及時(shí)、準(zhǔn)確；（2）賞罰應(yīng)與輿論、道德相一致；（3）賞罰要公正無(wú)私。墨家代表小生產(chǎn)者的利益，十分重視人民的生計(jì)，十分重視勞動(dòng)。第六章 道家的法律思想道家的法律思想：（1）“道法自然”的自然學(xué)說(shuō)；（2）無(wú)為而治；（3）廢棄仁義禮智說(shuō)；（4）否定人定法；（5）君人南面之術(shù)?！暗馈笔恰独献印氛軐W(xué)的最高范疇?！疤斓罒o(wú)為”的天道觀，是《老子》政治法律思想的理論基礎(chǔ)。老子認(rèn)為理想的治國(guó)方法是順應(yīng)自然，無(wú)為而治。他極力反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的有為，主要表現(xiàn)為以下方面：（1）抨擊統(tǒng)治者驕奢淫逸；（2）反對(duì)苛政暴斂；（3）反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)；（4）不尚賢?！独献印匪麚P(yáng)的無(wú)為而治的實(shí)質(zhì)，在于以消解矛盾的方法避免斗爭(zhēng)，使統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民作出某些讓步，減輕一些剝削和壓迫，緩和各方面的矛盾以維持社會(huì)安定。同時(shí)老子提出絕仁棄義，絕圣棄智；否定人定法?！肚f子》認(rèn)為“天道”是自然無(wú)為的。人們應(yīng)當(dāng)效法天道?！肚f子》的法律虛無(wú)主義思想十分突出，崇尚自然法，反對(duì)人定法，主張毀棄一切法度，對(duì)封建法治進(jìn)行了嚴(yán)厲的抨擊和批判。同時(shí)否定仁義禮樂(lè)，否定圣智和文化技藝。第七章 法家的法律思想法家是先秦諸子百家中代表新興地主階級(jí)利益，主張以法治國(guó)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，地主階級(jí)為維護(hù)其私有財(cái)產(chǎn)和鞏固其政治統(tǒng)治，一方面不斷加強(qiáng)國(guó)家機(jī)器，把自己的意志上升為法律，強(qiáng)迫人民遵守，另一方面，又要對(duì)他們的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論上的總結(jié)。先秦法家，一般分為前期法家和后期法家。前期法家指戰(zhàn)國(guó)初期和中期新興地主階級(jí)在各諸侯國(guó)內(nèi)進(jìn)行改革的法家，代表人物是李悝（撰寫《法經(jīng)》）、吳起、商鞅、慎到、申不害；后期法家指戰(zhàn)國(guó)后期新興地主階級(jí)在各諸侯國(guó)內(nèi)進(jìn)一步鞏固政權(quán)并爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的法家，代表人物為李斯、韓非。法家以法作為治國(guó)的惟一工具和判斷是非功過(guò)的惟一標(biāo)準(zhǔn)。法的性質(zhì)和特征：（1）規(guī)范性；（2）公正性；（3）平等性；（4）公開性。在法家來(lái)看，法之所以重要，是由于法具有“定分止?fàn)帯?、“興功禁暴”的作用。定分是確定事物的所有權(quán)，其實(shí)質(zhì)是要求把封建私有制和等級(jí)制用法令形式固定下來(lái)。興功指富國(guó)強(qiáng)兵。法的綱要—賞與刑。賞與刑是法的綱要，治國(guó)必須賞刑并用，力求做到“信賞必罰”“重刑少賞”，其實(shí)質(zhì)在重刑。法家認(rèn)為，要推行法治，必須以君主的權(quán)勢(shì)為前提，以國(guó)家政權(quán)為后盾。法家的術(shù)指君主掌握政權(quán)和駕馭臣下的方法和手段。商鞅變法：第一次變法公元前356年，主要內(nèi)容為：實(shí)行連坐法，確立以小家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)的制度，重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，廢除世卿世祿制度，獎(jiǎng)勵(lì)軍功；第二次變法公元前350年，主要內(nèi)容為：廢除奴隸制的井田制，確認(rèn)土地私有制；實(shí)行分縣制，建立君主集權(quán)的政治制度；禁止父子、兄弟同居一室；統(tǒng)一度量衡。商鞅變法是以其進(jìn)化的歷史觀為理論根據(jù)的。商鞅認(rèn)為人類經(jīng)歷了上、中、下三世。商鞅提出了“不法古，不循今”的變法論。提出統(tǒng)治者制定法律必須從實(shí)際出發(fā)，禮法以時(shí)而定。商鞅把代表