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正文內(nèi)容

文論專題形成性考核冊(cè)(編輯修改稿)

2025-04-21 03:16 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 性格。在古代小說描寫人物內(nèi)心世界還不發(fā)達(dá)的文化大背景下,金圣嘆尤其重視第二種方式,即“由外而內(nèi)”的、自外貌形態(tài)及言行描寫而點(diǎn)出性情氣質(zhì)的人物性格刻畫法。其中,個(gè)性化的語言和動(dòng)作又是重中之重。理解李漁戲曲理論“淺處見才”說,談文學(xué)的通俗化問題。在戲曲創(chuàng)作和演出上,李漁旗幟鮮明地主張通俗化,正所謂“能于淺處見才,方是文章高手”(《忌填塞》)?!皽\處見才”,可以說構(gòu)成了李漁戲曲理論崇尚通俗的思想核心。第一、題材的通俗性第二、曲文的通俗性第三、科諢的通俗性 第四、舞臺(tái)的通俗性“淺處見才”的通俗化訴求,使理論家在劇本創(chuàng)作時(shí)自始至終地想到“填詞之設(shè),專為登場(chǎng)”,這樣的價(jià)值取向應(yīng)該說對(duì)搞后世及至當(dāng)下產(chǎn)生了發(fā)人思考的啟示意義。中國古典意境理論大體經(jīng)歷了怎樣一個(gè)發(fā)展歷程?意境是中國古典美學(xué)中具有民族特色的范疇之一?!兑捉?jīng)系辭》云: “書不盡言, 不盡意……圣人立象以盡意”。玄學(xué)家王弼在《周易略例明象》中說: “夫象者, 出意者也;言者,明象者也。盡意莫若象, 盡象莫若言。言生于象, 故可尋言以觀象;象生于意, 故可尋象以觀意。意以象盡, 象以言著, 故言者所以明象, 得象而忘言, 象者所以存意, 得意而忘象?!薄肚f子外物篇》云:“言者,所以在意,得意而忘言?!边@是儒家和道家關(guān)于意象的最初論述,到了魏晉南北朝時(shí)期,玄學(xué)和佛學(xué)思潮對(duì)意境范疇的形成產(chǎn)生了重大影響,不論是王弼的“言不盡意”說,還是陸機(jī)的“緣情說”,還是鐘嶸的“滋味說”,還是謝赫的“以形寫神”、“氣韻生動(dòng)”都使意象的側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了人的主觀精神領(lǐng)域。唐代王昌齡第一次將“意境”與“物境”和“情境”并列提了出來,司空?qǐng)D的《二十四詩品》將意境這一范疇具體化,認(rèn)為詩的極致在于“不著一字,盡得風(fēng)流”,提出了“象外之象”,這一時(shí)期代表性的還有嚴(yán)羽的“鏡花水月”說、范文的“情景交融”說。發(fā)展到明、清時(shí)期,其代表說法有李贄的“童心說”、三袁“獨(dú)抒性靈”說、王士禎的“神韻說”、袁枚的“性靈說”。清末王國維的“境界”說,則是對(duì)意境理論發(fā)展的總結(jié)和概括。他在《人間詞話》中提出“詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句”。這就是“意境”的一個(gè)基本發(fā)展歷程,那么到底意境應(yīng)該如何理解,如何表述其含義呢?關(guān)于這方面的論述可謂汗牛充棟,本人認(rèn)為童慶炳在《文學(xué)理論教程》中的說法更具有代表性:“意境,就是指抒情型作品中所呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間?!?分析這個(gè)定義可以知道:之所以能達(dá)到“意境”這一審美高度,有兩個(gè)因素,一個(gè)是“形象系統(tǒng)”、一個(gè)是由這一系統(tǒng)誘發(fā)和開拓的“審美想象空間”。而對(duì)這一“形象系統(tǒng)”的要求是“情景交融、虛實(shí)相生”?!段恼搶n}》作業(yè)3一、填空題文心雕龍 媒介上 對(duì)象上 方式上 三一律 量 關(guān)系 情狀 美 藝術(shù) 美的藝術(shù)物理的或自然的情況所產(chǎn)生的沖突 由自然條件產(chǎn)生的心靈沖突 由心靈性的差異而產(chǎn)生的分裂為思想而生活 直覺即表現(xiàn)即藝術(shù) 多歧義性 表情意性 符號(hào)自具意義 雙子星座二、簡(jiǎn)答題亞里士多德的文藝價(jià)值觀首先,文藝可以給人以知識(shí)。其次,文藝可以給人以快感。第三,文藝可以陶冶人的心靈。簡(jiǎn)單的說布瓦洛的“自然”指什么?在布瓦洛看來,文藝創(chuàng)作除了要接受理性的控制外,還必須遵守的另一詩學(xué)原則就是摹仿自然。布瓦洛所說的“自然”,在理論上源于亞里斯多德和賀拉斯,也繼承了文藝復(fù)興以來普遍崇尚自然的追求,不過布瓦洛賦予了這一崇高字眼以特殊的含義。首先,“自然”在布瓦洛那里,不是謂客觀現(xiàn)實(shí)或自然事物,而是指“常情常理”,也就是現(xiàn)實(shí)生活中帶有普遍性、規(guī)律性、習(xí)慣性的東西,亦可稱作人們?nèi)粘I钪械睦硇?。布瓦洛認(rèn)為,文藝創(chuàng)作只有恪守和表現(xiàn)了這種“常情常理”,才可能打動(dòng)人心,為人們喜愛。其次,“自然”對(duì)于布瓦洛有著“自然人性”的含義。這又分有兩個(gè)方面,一是指由年齡不同造成或決定的性格、性情取向。另一方面是由出身所決定的性格特點(diǎn)。布瓦洛認(rèn)為,任何人都會(huì)隨年齡的改變而改變性格或性情,文藝創(chuàng)作要做到符合“常情常理”、“逼真”、貼近“自然”,就應(yīng)當(dāng)抓住年齡這個(gè)關(guān)鍵因素。對(duì)于文藝創(chuàng)作的這一“自然”要求,顯然是人物“類型化”、“共性化”的主張。毫無疑問,現(xiàn)實(shí)生活中,人們的性格或性情一般會(huì)隨著年齡的改變而發(fā)生一定的變化,從而文藝創(chuàng)作要塑造出真實(shí)生動(dòng)的人物形象,不能不注意人物的年齡因素。據(jù)此來說,布瓦洛的看法不無道理。但是,經(jīng)驗(yàn)同時(shí)能夠有力地說明,社會(huì)的人的性格或性情的變化,起主要作用的,總是社會(huì)的和心理的因素,而決不是生理的自然的年齡。以年齡作為人物性格塑造的根本依據(jù),只能造出沒有鮮活個(gè)性的類型化形象。在布瓦洛,“自然”或“自然人性”的另一方面含義,是由出身所決定的性格特點(diǎn)。如他說,寫英雄就應(yīng)該寫出他們“論勇武天下無敵,論道德眾美兼賅”,而若是寫平民,則只能有“扭捏難堪的嘴臉”。這是一種血統(tǒng)論在理論上的運(yùn)用,也是其強(qiáng)調(diào)理性統(tǒng)一性的一個(gè)體現(xiàn)。當(dāng)然,布瓦洛是明確反對(duì)文藝創(chuàng)作以市井、村夫?yàn)槊鑼憣?duì)象的。由此出發(fā),布瓦洛提出了人物塑造的“定型化”要求。如他說道,“寫阿迦門農(nóng)應(yīng)把他寫成驕傲自私;寫伊尼阿斯要顯出他敬畏神祗;寫每個(gè)人都要抱著他的本性不離?!奔词故敲鑼憽靶氯宋镄蜗蟆?,“你那人物要處處符合他自己,從開始直到終場(chǎng)表現(xiàn)得始終如一?!焙?jiǎn)要說明泰納關(guān)于科學(xué)與藝術(shù)對(duì)真理的不同認(rèn)識(shí)泰納明確談道:人們?yōu)榱诉_(dá)到認(rèn)識(shí)真理的目的,“一共有兩條路:第一條路是科學(xué),靠著科學(xué)找出基本原因和基本規(guī)
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