【文章內(nèi)容簡介】 提出主體的思想構(gòu)架，再經(jīng)較晚的孟子和荀子進(jìn)一步的補(bǔ)充，正式形成了一門儒學(xué)。 儒家學(xué)說的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)階段： ?秦始皇統(tǒng)一中國后，焚書坑儒，對儒家進(jìn)行徹底的否定。 ?漢武帝時(shí)代，?罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?。 ?宋代，儒學(xué)理論加上了朱熹的理學(xué)，儒家的理論進(jìn)一步得到了完善。 返回 管理學(xué) ——原理與方法 漢武帝時(shí)代的儒家理論 漢武帝時(shí)代，中國出了一個(gè)叫董仲舒的人，在少年時(shí)研究 《 春秋 》 很有心得，痛下 3年的功夫，把孔孟之學(xué)融會貫通，提出了為適應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的儒家新觀點(diǎn)，同時(shí) 用五行相克的理論來解釋封建王朝的興盛更迭。他提出，在革命革去舊的王朝的命的時(shí)候是受命于天，因?yàn)樘鞂ΜF(xiàn)行的受命者不滿意時(shí)，就發(fā)出警告，如果還執(zhí)迷不悟，天將另外受命于其他新朝，這就為儒家提供了理論根據(jù)，使儒學(xué)變?yōu)橛辛丝梢砸劳械母?，這樣為封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治提供了依據(jù)，同時(shí)又把原來的整個(gè)儒學(xué)理論形成了一體。 因此，漢武帝一看正合心意，于是中國的歷史上就有了罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)這一頁了。 返回 管理學(xué) ——原理與方法 儒家管理思想的核心是?治人? ? 人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心。?天地之性人為貴?正是儒家哲學(xué)的的反應(yīng)。 ? 儒家對人性的假設(shè)主要有： ? 孟子的?性善論?； ? 旬子的的?性惡論?。 ? 儒家對人性的假設(shè)與? X‖和? Y‖理論的區(qū)別。 ? 儒家關(guān)于人性改造的思想。 返回 管理學(xué) ——原理與方法 孟子的?性善論? 孟子認(rèn)為，從人的天性的本性看，人是可以使之成為善良人的，至于人的不善不能歸于他的本性，這是由于后天的各種原因使他的善良的天性被遮蓋起來了。另外，他認(rèn)為惻隱之心人皆有之，而且如果一個(gè)人對善求則得之，舍則失之。 至于惡的產(chǎn)生有兩種情況：一是來源于耳濡目染，另外是來源追求感官刺激的結(jié)果。如果人能把握住兩種產(chǎn)生惡的來源，人通過自我的追求就能夠達(dá)到善的目的。 返回 管理學(xué) ——原理與方法 旬子的的?性惡論? 荀子主張?性惡論?，他認(rèn)為人的本性是惡的：?人之性惡，其善者偽也?。 荀子的性惡論直接為儒家的?禮?服務(wù)的，并非和孟子進(jìn)行爭論，而是在于為實(shí)現(xiàn)國家的管理活動提供必要的理論依據(jù)。因?yàn)槿说谋拘允菒旱?，所以，作為圣人的管理者們，必須對一般的老百姓進(jìn)行正確的引導(dǎo)、教化和管理。這樣才能使之從善，才能把國家治理好。 返回 管理學(xué) ——原理與方法 儒家對人性的假設(shè) 與? X‖和? Y‖理論的區(qū)別 ? 社會環(huán)境的不同，一個(gè)是封建社會，一個(gè)是資本主義社會； ? 應(yīng)用條件不同，一個(gè)是為社會管理或者說為政治統(tǒng)治而服務(wù)，一個(gè)是為企業(yè)管理服務(wù)。 ? 從理論深度說， X和 Y理論著重于人的行為的研究，基本上是屬于人的行為科學(xué)研究的的范圍，而儒家的性善、性惡理論是著重于道德。 ? 從管理的對象為說， X和 Y理論著重于被管理者行為的研究，而儒家的性善、性惡論是著重于如何管好管理者的理論。 ? 至于惡的來源，麥?zhǔn)侠碚撜J(rèn)為是由于管理當(dāng)局的組織方式和控制方式而引起的，只要改變這些，就可以改變?nèi)诵?。而儒家的理論是，人的本性是來源于天生的，而改變?nèi)说谋拘灾饕强咳俗约旱呐斫鉀Q。 返回 管理學(xué) ——原理與方法 儒家關(guān)于人性改造的思想 ? 儒家認(rèn)為人性的改造主要是通過自身修養(yǎng)來解決。儒家是提倡天人合一的，一個(gè)人最高奮斗目標(biāo)是做圣人，并提出了向此目標(biāo)奮斗的途徑。 ? 孟子的?天降大任于世人也，必先勞其筋骨，餓其體膚，苦其心志，空乏其身。?和他的?達(dá)可兼濟(jì)天下，貧可獨(dú)善其身，?對后人的影響都是非常大的。 返回 管理學(xué) ——原理與方法 儒家對組織的獨(dú)到認(rèn)識 ? 儒家的管理思想第二方面是由誰來管，勞心者治人，勞心者通過什么來管理呢？旬子認(rèn)為，就人類而言，論力氣比不上牛，論行走比不上馬，但牛和馬都為人所役使，這是為什么？他的回答是：?人能群，彼不能群，人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。? ? 在中國幾千年前就明白了整體大于部分，人和動物的根本區(qū)別是群 —分 —義，群是建立組織結(jié)構(gòu)，分是實(shí)行分工，而人之所以能建立組織結(jié)構(gòu)和實(shí)行分工合作的根本的原因是人與人之間存在著?義?。 ? 儒家在管理上偏重于禮和義，認(rèn)為這是達(dá)到管理目的的重要手段。 ? 儒家對于由誰來管理和通過什么管理的要旨。 返回 管理學(xué) ——原理與方法 儒家對于由誰來管理和 通過什么管理的要旨 荀子認(rèn)為：人們生來就有無窮的要求和欲望，有欲望而不能滿足，則不能不去追求，追求而沒有一定的限度，則不能不引起爭奪，一有爭奪就會造成混亂，一有混亂就會導(dǎo)致天下貧窮。國家的管理者為了制止這種混亂的局面，就要制定禮和義，劃分等級，以調(diào)節(jié)人們的欲望，滿足人們的要求，從而使人們的欲望不至于因?yàn)槲镔|(zhì)的不足而得不到滿足，物資也不至于因?yàn)槿藗兊挠帽M。 返回 管理學(xué) ——原理與方法 儒家的?為政以德?和?仁政?思想 ? 儒家管理思想第三個(gè)方面是怎樣管理，儒家的回答?仁?、‘?德?和?禮?。 ? 仁是儒家理論的核心，其主要的內(nèi)容有：仁就是能夠身體力行的人才能稱上仁，才是一個(gè)完善的人。 ? 孔子就?仁?對弟子樊遲的回答 ? 儒家的仁的管理方法 ? ?為政以德?是儒家的重要的管理思想。 ? 唐朝魏征的 《 十思疏 》 ? 儒家的道德教化 ? ?禮?是儒家的管理規(guī)則。 返回 管理學(xué) ——原理與方法 孔子就?仁?對弟子樊遲的回答 孔子在回答他的弟子樊遲時(shí)，在不同的時(shí)候有著不同的回答，第一次回答是?愛人?，第二次回答是?仁者先難而后獲?，第三次則更為具體了；?居恭處，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。? 這就是所謂的仁是對自己與他人都能誠實(shí)相等的生活方式，也是調(diào)整人與人之間關(guān)系的原則。 返回 管理學(xué) ——原理與方法 儒家的仁的管理方法 ? 以身作則，以自己的行為來帶動其他人； ? 無論是管理者還是被管理者，都必須要有一種愛心，而且還要知道干什么事會遇到困難，克服了困難然后才會有收獲的。 ? 更為重要的是人在集體中活動，要有一種剛毅的精神，但是要有不追求個(gè)人的表現(xiàn)，這樣的一種集體主義的精神才是一種真正的仁。 返回 管理學(xué) ——原理與方法 唐朝魏征的 《 十思疏 》 唐朝魏征提出，作為領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)必須要考慮的 10個(gè)方面，即 《 十思疏 》 ，全面地提出了領(lǐng)導(dǎo)者必須具備的基本素質(zhì)，這對以后儒家?德?的管理思想起著重大的作用。 這十個(gè)方面主要是 ： 返回 管理學(xué) ——原理與方法 《 十思疏 》 的十個(gè)方面 ?領(lǐng)導(dǎo)者一有欲望就要想到應(yīng)當(dāng)有所克制； ?將有作為，就要想到如何安定百姓； ?位居高位，就要想到謙虛謹(jǐn)慎； ?擔(dān)心自懣，就要想到江海容納百川； ?游玩安樂，就要想到世間事物不可能全部享受； ?擔(dān)心松懈，就要想到凡事都應(yīng)有有始有終； ?擔(dān)心閉塞，就要想到虛心聽取下屬的意見； ?擔(dān)心讒言，就要想到修正自身以遠(yuǎn)避小人； ?打算賞賜，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)之喜而濫賞； ?打算懲罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)之怒而濫罰。 返回 管理學(xué) ——原理與方法 儒家的道德教化 儒家主要是從道德教化的角度出發(fā)來進(jìn)行管理。 道德教化是一個(gè)國家管理的一個(gè)前提，要想使一種政治措施能迅速的推行，管理者就要以身作則，要想使廣大人民迅速的歸附，這種歸附是心悅誠服的，那么管理者就要道之以德才行。這是要求管理者通過自身的模范行為，把一定的價(jià)值觀念灌輸?shù)浇M織成員的頭腦中去，使之轉(zhuǎn)化為一種發(fā)自內(nèi)心的自覺的行為，不是通過外在的而是通過內(nèi)在的把人性中的最積極的東西調(diào)動出來，實(shí)行內(nèi)在的管理自我控制，來達(dá)到管理的目標(biāo)。 返回 管理學(xué) ——原理與方法 ―禮?是儒家的管理規(guī)則 儒家的?禮?，即所謂的?齊之以禮?。所謂的?禮?就是?先王秉承上天的意志而指定，目的是為了治理人間的事情。? 在儒家看來，?禮?實(shí)際上是社會各種活動的一項(xiàng)規(guī)則，是社會的一種控制手段，其本質(zhì)在于規(guī)范各種各樣的社會關(guān)系，使得整個(gè)社會聯(lián)系在一起，這樣才有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治。這是一種外在控制。但是儒家的禮的外在的控制和西方的控制是有所不同的。 返回 管理學(xué) ——原理與方法 儒家思想的總結(jié) 總之，儒家的管理思想是以治國平天下為之管理的終極目標(biāo)，以管理者的自我修養(yǎng)為管理的前提條件，對人的內(nèi)外控制，以德而使之轉(zhuǎn)化成為誠服臣民為主要手段的管理方法來施行管理的。 整個(gè)的儒家的理論體系無不體現(xiàn)了如何成為管理者（統(tǒng)治者），如何當(dāng)管理者，管理者又應(yīng)如何管理，這是一個(gè)十足的做官體系。它對封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治確實(shí)提供了有利的管理武器，但作為一個(gè)國家主導(dǎo)文化理論，確實(shí)帶來了無窮的災(zāi)難性的后果。 管理學(xué) ——原理與方法 儒家思想的總結(jié)（續(xù)） 試想，所有的國民，都向仕途這條路上擠，當(dāng)上統(tǒng)治者的畢竟是少數(shù)，而大多數(shù)的知識分子卻再沒有出路了，其結(jié)果是必然形成了一種中國特有的國民劣根性。 另外，儒家的學(xué)說，從來沒有提到效率和發(fā)展生產(chǎn)，這就給中國幾千年的生產(chǎn)力發(fā)展帶來了巨大的災(zāi)難。作為一個(gè)指導(dǎo)全國的文化體系卻不能提高生產(chǎn)力，這不能不說是儒家學(xué)說的一個(gè)悲劇。 返回 管理學(xué) ——原理與方法 和儒家同時(shí)產(chǎn)生和并列發(fā)展的道家學(xué)說，在中國幾千年的發(fā)展歷史上有著極其重要的作用。有人說，儒家叫你如何當(dāng)官，怎樣當(dāng)官，當(dāng)你當(dāng)不上官時(shí)，道家就給提供一個(gè)避難處，正好是一對功能各異、效果互補(bǔ)的雙胞胎。 ? 道家的思想精華 ? 道家思想中隱含的管理規(guī)律 ? 老子的水式管理（柔性管理）和無為管理 返回 二、道家的管理思想及發(fā)展 管理學(xué) ——原理與方法 道家的思想精華 ? 道家學(xué)說的發(fā)展可以追溯到黃帝和周易，易經(jīng)說：?一陰一陽之謂道?。到了春秋戰(zhàn)國年代，老子所著的 《 老子 》 和莊周所著的 《 莊子 》 成為道家的經(jīng)典著作。他們是道家的創(chuàng)始人。 ? 道家學(xué)說的理論體系 ? 道家學(xué)說在中國歷史發(fā)展過程中的地位與作用 ? 道家學(xué)說的整體內(nèi)容 返回 管理學(xué) ——原理與方法 道家學(xué)說的理論體系 道家學(xué)說是一個(gè)比較完整的理論體系，它不像儒家學(xué)說那樣，用對話的方式，沒有多少理論的闡述和理論分析。道家則結(jié)合易經(jīng)的學(xué)說，使之成為一個(gè)理論比較嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯性很強(qiáng)的理論體系，其中充滿了辯證的邏輯思維方法，有著相當(dāng)強(qiáng)的辯證法和方法論。 返回 管理學(xué) ——原理與方法 道家學(xué)說在中國歷史發(fā)展過程中的地位與作用 回顧中國在幾千年的封建歷史的發(fā)展過程中，儒家學(xué)說占有統(tǒng)治地位，但有些朝代道家學(xué)說也占統(tǒng)治地位，且據(jù)有些歷史學(xué)家們的研究，凡是道家的理論占統(tǒng)治地位時(shí)，中國的社會都得到了巨大的發(fā)展。 這從另一方面說明，科學(xué)的邏輯思想方式是社會發(fā)展的一個(gè)主要思想方式。 返回 管理學(xué) ——原理與方法 道家學(xué)說的整體內(nèi)容 ?道家學(xué)說的整體內(nèi)容，是以道為中心和綱領(lǐng)，從道出發(fā)，然后根據(jù)實(shí)際情況因時(shí)、因地、因人、因勢、因需要，向道家外延四面八方擴(kuò)展開來，這樣就可以把中國古代的另外 8個(gè)學(xué)通過矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律融合起來，合而為一。 ?道家認(rèn)為世界上的任何事物都是由陰陽兩個(gè)方面所組成。陰陽這對矛盾由于作用的不同情況就有了各種不同形式，如：相生、相克、轉(zhuǎn)化、共存、互惠、相比和統(tǒng)一。 ?道家關(guān)于陰陽矛盾的觀點(diǎn)。 返回 管理學(xué) ——原理與方法 道家關(guān)于陰陽矛盾的觀點(diǎn) 從陰過渡到陽，或從陽過渡到陰，從單純的解剖的觀點(diǎn)來分析，所謂的過渡，其實(shí)就是在否定自己。否定就是反對，否定是動態(tài)的，一經(jīng)開始否定，就不停的否定下去一直到全盤否定才告一個(gè)段落。也就是陽過渡到陰的完成，完成這一個(gè)否定，一個(gè)否定了的再遭一次否定，負(fù)負(fù)得正，又回到了原來的地位。 當(dāng)他們回到原處以后，通常已不是百分之百的原處，而是一個(gè)已經(jīng)進(jìn)化了的原處，原來的原處是正的，返回來的原處是負(fù)的。因此宇宙的進(jìn)化不是直線進(jìn)行的，而是依辯證法的原理來進(jìn)行的，這個(gè)統(tǒng)一是在一個(gè)更高層次上的統(tǒng)一，中國古代的道家就用一個(gè)圓圈中間有黑魚吃白魚達(dá)到太極圖來表示這一矛盾的統(tǒng)一。 返回 管理學(xué) ——原理與方法 道家思想中隱含的管理規(guī)律 由于對立統(tǒng)一的矛盾規(guī)律，陰陽相互作用從而形成了一些規(guī)律，這些規(guī)律在實(shí)際的管理過程中有著重要的意義。 循環(huán)律 成長律 得失律 時(shí)間律 調(diào)節(jié)律 容忍律 以上一些事物的發(fā)展規(guī)律，是一個(gè)比較完整的體系，它給管理思想提供了一個(gè)很好的框架。 返回 管理學(xué) ——原理與方法 老子的水式管理（柔性管理）和無為管理 ?老子是道家的創(chuàng)始人，所著的 《 老子 》 一書是道家的經(jīng)典。由于該書分為 81篇，上篇第一句話是?道可道?，下篇首句是?上德不德?，所以也稱為