【文章內(nèi)容簡介】 中構(gòu)造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的規(guī)則與方法 一、常人方法論：源流與方法 ? 創(chuàng)始人： Harold Garfinkel (1967) ? 作為本體論，它關(guān)注的是人們?nèi)绾卧诓⑼ㄟ^互動(dòng)過程來構(gòu)造社會(huì)現(xiàn)實(shí)。社會(huì)是由無數(shù)互動(dòng)構(gòu)成的，而互動(dòng)是有一定規(guī)則和方法的。 ? 作為方法論，它關(guān)注的是研究社會(huì)成員在日常生活中用來構(gòu)造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方法。 ? 作為研究方法，主要運(yùn)用 對(duì)話分析 。 二、常人方法論的三個(gè)理論前提 ? Heritage (1985:1) 概括了常人方法論的三個(gè)理論前提 ? （ 1）互動(dòng)是有結(jié)構(gòu)地被組織的； ? （ 2）互動(dòng)所起的作用既是由情景決定的，同時(shí)也更新了情景； ? （ 3）這兩種屬性隱含在互動(dòng)的細(xì)節(jié)中，因而對(duì)話互動(dòng)中的細(xì)節(jié)不能看作是無序的、偶然的和不相關(guān)的。 ? 所以，互動(dòng)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?；?dòng)是有序地產(chǎn)生的。情景是互動(dòng)的框架，它在互動(dòng)中、并通過互動(dòng)而得到再造和更新。 三、常人方法論的質(zhì)性研究方法的目標(biāo)和任務(wù) ? 不同于符號(hào)互動(dòng)論，常人方法論認(rèn)為，質(zhì)性研究不是要去關(guān)注互動(dòng)參與者的主觀意義及其內(nèi)容，而是要關(guān)注互動(dòng)是如何被組織的。 ? 因而，常人方法論要去研究日常生活的程式（routines）。這些程式構(gòu)成宏觀制度的基礎(chǔ)。 ? 常人方法論的冷漠：放棄被研究對(duì)象的角度，放棄先驗(yàn)或先入為主的解釋。研究的關(guān)鍵任務(wù)是要關(guān)注互動(dòng)所發(fā)生其中的情景的作用，以及它如何同互動(dòng)參與者相關(guān)。 ? 咨詢對(duì)話分析：咨詢對(duì)話作為互動(dòng)是如何被組織的；制度性情景（心里診所）如何影響咨詢對(duì)話，以及如何通過這種對(duì)話再造或更新這種情景。 四、常人方法論的最新發(fā)展 ? 在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展： 80年代以前，常人方法論主要限定在對(duì)話分析上面。從 80年代以后，它的另外一個(gè)主要焦點(diǎn)是工作研究，如實(shí)驗(yàn)室的科學(xué)工作過程。 ? 在心理學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展：敘事心理學(xué)，興起于英國的社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域。它主要研究互動(dòng)中的傳播與建構(gòu)過程（日常對(duì)話、媒體），分析話語參與者如何運(yùn)用 “ 解釋庫 ” 來制造并宣稱特定版本的現(xiàn)實(shí)。 五、常人方法論的局限 ? 第一，忽略了互動(dòng)參與者的主觀意義； ? 第二，忽略了預(yù)先存在的情景（如特定的文化）在構(gòu)造社會(huì)實(shí)踐中的作用。 第三節(jié) 社會(huì)與主觀現(xiàn)實(shí)的文化框架： 結(jié)構(gòu)主義模式 質(zhì)性研究是要去發(fā)現(xiàn)支配意義形成的深層文化系統(tǒng) 一、結(jié)構(gòu)主義：源流 ? 人類學(xué)：列維 斯特勞斯 ? 心理學(xué)：弗洛伊德、拉康 ? 語言學(xué)：索緒爾、喬姆斯基 花瓣在動(dòng)嗎？ 二、結(jié)構(gòu)主義模式的理論前提 ? 表層與深層：人的體驗(yàn)和活動(dòng)是表層，它同行動(dòng)的意圖和主觀意義相聯(lián)系，是行動(dòng)者可以意識(shí)到的。與此相對(duì)，存在著一個(gè)深層，即深層文化模式。它是意義的隱性結(jié)構(gòu)，不為行動(dòng)者所意識(shí)，但卻支配著人們意義和行動(dòng)的產(chǎn)生。 ? 客觀解釋學(xué)：質(zhì)性研究是要去發(fā)現(xiàn)文本與互動(dòng)后面的客觀意義結(jié)構(gòu) (Oevermann, et al. 1979)。 三、質(zhì)性研究方法的目標(biāo)和任務(wù) ? 透過表層意識(shí)、體驗(yàn)與活動(dòng)發(fā)掘深層無意識(shí)文化模式或客觀意義結(jié)構(gòu) ? 研究手段：語言學(xué)分析，表述與活動(dòng)的順序分析，心理分析。 四、結(jié)構(gòu)主義模式的最新發(fā)展 ? 在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展：后結(jié)構(gòu)主義。自從德里達(dá)以后， “解構(gòu) ” 成為一種后現(xiàn)代主義的方法論原則。 用于分析的文本，或作為研究結(jié)論的文本，既符合研究者的利益，也符合被研究者的利益。因此，文本不是一個(gè)獨(dú)立世界，也不是世界的客觀再現(xiàn)。而是產(chǎn)生于那些制造或閱讀文本人的利益。不同的讀者以不同的方式來消除包含在文本中的模糊性和模棱兩可。因此，深層和表層的區(qū)分是有問題的，文本是可以解構(gòu)的。 ? 在心理學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展：社會(huì)表征研究。 這是社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)研究綱領(lǐng)，它研究這樣的問題：社會(huì)和文化共享的知識(shí)如何影響個(gè)人的感知、體驗(yàn)和行動(dòng)。在這里， “ 社會(huì)表征 ” 就是一個(gè)價(jià)值、觀念和實(shí)踐系統(tǒng)。例子：健康與疾病研究，日常生活中的技術(shù)變化研究。 五、結(jié)構(gòu)主義模式的局限 ? 所要發(fā)掘的深層結(jié)構(gòu)與行動(dòng)主體之間的關(guān)系還不清楚。 ? 結(jié)構(gòu)的形而上學(xué)：結(jié)構(gòu)幾乎成為自主行動(dòng)的東西；未解決結(jié)構(gòu)的社會(huì)來源問題 ? 簡單地把文本等同于社會(huì)世界 六上述各種研究視野的綜合 研究對(duì)象 A及其觀點(diǎn) 研究對(duì)象 B及其觀點(diǎn) 分析互動(dòng)與話語 研究社會(huì)實(shí)踐的文化框架 上述各種理論立場的共同特征 ? 理解 (verstehen) 作為認(rèn)識(shí)論原則 ? 重構(gòu)個(gè)案作為出發(fā)點(diǎn) ? 建構(gòu)現(xiàn)實(shí)作為基礎(chǔ) ? 文本作為經(jīng)驗(yàn)材料 七、質(zhì)性研究的發(fā)展脈絡(luò) 質(zhì)性研究的七個(gè)階段： ? 1 傳統(tǒng)階段（ 19001945）：馬林諾夫斯基，芝加哥學(xué)派。 ? 2 現(xiàn)代主義階段（ 19451970s）：形式化，規(guī)范化，嚴(yán)謹(jǐn)化， Glaser and Strauss (1967), Strauss (1987), Strauss and Corbin (1990), Miles and Huberman (1994). ? 3 模糊風(fēng)格階段（ 1970s – mid 1980s): 社會(huì)科學(xué)各學(xué)科以及社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科的界限模糊了，各種新的理論和方法并存，符號(hào)互動(dòng)論、常人方法論、現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)學(xué)和女權(quán)主義成為新的研究范式。 ? 4 表征危機(jī)階段 (crisis of representation)（ mid 1980s 1990s）：知識(shí)的展示成為關(guān)注的焦點(diǎn)。質(zhì)性研究被認(rèn)為是不斷地建構(gòu)各種版本的現(xiàn)實(shí) 。 ? (1) 受訪者在訪談中所再現(xiàn)的版本未必就是當(dāng)事人所經(jīng)歷的實(shí)際情形，受訪者會(huì)面對(duì)不同的聽眾提供不同版本的 “ 故事 ” 經(jīng)歷。 ? (2) 而研究者對(duì)訪談資料的研究所得到的成果則是一個(gè)全新版本的現(xiàn)實(shí)。 ? (3) 不同的讀者對(duì)同一個(gè)研究成果會(huì)作出不同的解讀，從而進(jìn)一步形成新版本現(xiàn)實(shí)。 ? 5 敘事階段（ 1990s）：敘事取代了理論，理論被當(dāng)作敘事來解讀。敘事要符合特定的、有限的、本地的、歷史的情景和問題。 ? 6 后試驗(yàn)寫作階段（ 1990s2022）：把質(zhì)性研究同政策運(yùn)用聯(lián)系起來。 ? 7 未來階段。 質(zhì)性研究的學(xué) 科領(lǐng) 域及研究范疇 研究的學(xué)域 研究范疇 心理學(xué) 現(xiàn)象學(xué) 詮釋學(xué) 研究人的世界之生活經(jīng)驗(yàn) 行動(dòng)者的意向是屬個(gè)體的 行動(dòng)者是暴露在社會(huì)脈絡(luò) 心理學(xué)及人類學(xué) 生活史 (詮釋學(xué) ) 個(gè)體的 它是一個(gè)人的傳記 社會(huì)學(xué) 俗民方法論 符號(hào) (象征 )互動(dòng)學(xué) 扎根理論 社會(huì)世界 人們?nèi)绾芜_(dá)成共識(shí) 人類如何創(chuàng)造符號(hào)環(huán)境，并在其間互動(dòng) 與環(huán)境有關(guān) 人類學(xué) 民族志 符號(hào)人類學(xué) 人學(xué)科學(xué) 文化 是整體的 是符號(hào)世界 是社會(huì)組織分享意義及語義規(guī)則的認(rèn)知地圖 社會(huì)語言學(xué) 會(huì)話分析 人體運(yùn)動(dòng)及說話之關(guān)系(Kinesics/proxemics) 溝通民族志 溝通 /說話 實(shí)際會(huì)話之方式及機(jī)制 非語言溝通之方式及機(jī)制 溝通型態(tài)及規(guī)則 專業(yè)應(yīng)用 護(hù)理研究 教育研究 組織 /市場研究 評(píng)估研究 實(shí)施過程 看護(hù)工作 教育 /學(xué)習(xí) 管理 /消費(fèi) 評(píng)估 第三章 方法取向 ? 不同學(xué)科取向 ? 各種質(zhì)性研究方法的討論層面 ? 三種路徑 ? 質(zhì)性研究的優(yōu)缺點(diǎn) ? 一般步驟 ? 幾個(gè)典型特征 一、不同學(xué)科的質(zhì)性研究 (1/2) 現(xiàn)照層面 學(xué)科根源 中心問題 人類學(xué) 這個(gè)人群的文化是什么？ 哲學(xué) 對(duì)于這些人們，其現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)為何？ 人本心理學(xué) 我對(duì)此現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)是什么？以及其它同