【文章內容簡介】 中構造社會現(xiàn)實的規(guī)則與方法 一、常人方法論：源流與方法 ? 創(chuàng)始人： Harold Garfinkel (1967) ? 作為本體論，它關注的是人們如何在并通過互動過程來構造社會現(xiàn)實。社會是由無數(shù)互動構成的，而互動是有一定規(guī)則和方法的。 ? 作為方法論，它關注的是研究社會成員在日常生活中用來構造社會現(xiàn)實的方法。 ? 作為研究方法，主要運用 對話分析 。 二、常人方法論的三個理論前提 ? Heritage (1985:1) 概括了常人方法論的三個理論前提 ? （ 1）互動是有結構地被組織的； ? （ 2）互動所起的作用既是由情景決定的，同時也更新了情景； ? （ 3）這兩種屬性隱含在互動的細節(jié)中，因而對話互動中的細節(jié)不能看作是無序的、偶然的和不相關的。 ? 所以，互動是社會現(xiàn)實的基礎?；邮怯行虻禺a生的。情景是互動的框架，它在互動中、并通過互動而得到再造和更新。 三、常人方法論的質性研究方法的目標和任務 ? 不同于符號互動論，常人方法論認為，質性研究不是要去關注互動參與者的主觀意義及其內容，而是要關注互動是如何被組織的。 ? 因而，常人方法論要去研究日常生活的程式（routines）。這些程式構成宏觀制度的基礎。 ? 常人方法論的冷漠：放棄被研究對象的角度，放棄先驗或先入為主的解釋。研究的關鍵任務是要關注互動所發(fā)生其中的情景的作用，以及它如何同互動參與者相關。 ? 咨詢對話分析：咨詢對話作為互動是如何被組織的；制度性情景（心里診所）如何影響咨詢對話，以及如何通過這種對話再造或更新這種情景。 四、常人方法論的最新發(fā)展 ? 在社會科學領域的發(fā)展： 80年代以前，常人方法論主要限定在對話分析上面。從 80年代以后，它的另外一個主要焦點是工作研究，如實驗室的科學工作過程。 ? 在心理學領域的發(fā)展：敘事心理學，興起于英國的社會心理學領域。它主要研究互動中的傳播與建構過程（日常對話、媒體），分析話語參與者如何運用 “ 解釋庫 ” 來制造并宣稱特定版本的現(xiàn)實。 五、常人方法論的局限 ? 第一，忽略了互動參與者的主觀意義； ? 第二，忽略了預先存在的情景（如特定的文化）在構造社會實踐中的作用。 第三節(jié) 社會與主觀現(xiàn)實的文化框架： 結構主義模式 質性研究是要去發(fā)現(xiàn)支配意義形成的深層文化系統(tǒng) 一、結構主義：源流 ? 人類學：列維 斯特勞斯 ? 心理學：弗洛伊德、拉康 ? 語言學：索緒爾、喬姆斯基 花瓣在動嗎？ 二、結構主義模式的理論前提 ? 表層與深層：人的體驗和活動是表層，它同行動的意圖和主觀意義相聯(lián)系，是行動者可以意識到的。與此相對，存在著一個深層，即深層文化模式。它是意義的隱性結構，不為行動者所意識，但卻支配著人們意義和行動的產生。 ? 客觀解釋學：質性研究是要去發(fā)現(xiàn)文本與互動后面的客觀意義結構 (Oevermann, et al. 1979)。 三、質性研究方法的目標和任務 ? 透過表層意識、體驗與活動發(fā)掘深層無意識文化模式或客觀意義結構 ? 研究手段：語言學分析，表述與活動的順序分析，心理分析。 四、結構主義模式的最新發(fā)展 ? 在社會科學領域的發(fā)展：后結構主義。自從德里達以后， “解構 ” 成為一種后現(xiàn)代主義的方法論原則。 用于分析的文本，或作為研究結論的文本，既符合研究者的利益，也符合被研究者的利益。因此，文本不是一個獨立世界，也不是世界的客觀再現(xiàn)。而是產生于那些制造或閱讀文本人的利益。不同的讀者以不同的方式來消除包含在文本中的模糊性和模棱兩可。因此，深層和表層的區(qū)分是有問題的，文本是可以解構的。 ? 在心理學領域的發(fā)展：社會表征研究。 這是社會心理學的一個研究綱領，它研究這樣的問題：社會和文化共享的知識如何影響個人的感知、體驗和行動。在這里， “ 社會表征 ” 就是一個價值、觀念和實踐系統(tǒng)。例子：健康與疾病研究，日常生活中的技術變化研究。 五、結構主義模式的局限 ? 所要發(fā)掘的深層結構與行動主體之間的關系還不清楚。 ? 結構的形而上學：結構幾乎成為自主行動的東西；未解決結構的社會來源問題 ? 簡單地把文本等同于社會世界 六上述各種研究視野的綜合 研究對象 A及其觀點 研究對象 B及其觀點 分析互動與話語 研究社會實踐的文化框架 上述各種理論立場的共同特征 ? 理解 (verstehen) 作為認識論原則 ? 重構個案作為出發(fā)點 ? 建構現(xiàn)實作為基礎 ? 文本作為經驗材料 七、質性研究的發(fā)展脈絡 質性研究的七個階段： ? 1 傳統(tǒng)階段（ 19001945）：馬林諾夫斯基，芝加哥學派。 ? 2 現(xiàn)代主義階段（ 19451970s）：形式化，規(guī)范化，嚴謹化， Glaser and Strauss (1967), Strauss (1987), Strauss and Corbin (1990), Miles and Huberman (1994). ? 3 模糊風格階段（ 1970s – mid 1980s): 社會科學各學科以及社會科學與人文學科的界限模糊了，各種新的理論和方法并存，符號互動論、常人方法論、現(xiàn)象學、符號學和女權主義成為新的研究范式。 ? 4 表征危機階段 (crisis of representation)（ mid 1980s 1990s）：知識的展示成為關注的焦點。質性研究被認為是不斷地建構各種版本的現(xiàn)實 。 ? (1) 受訪者在訪談中所再現(xiàn)的版本未必就是當事人所經歷的實際情形，受訪者會面對不同的聽眾提供不同版本的 “ 故事 ” 經歷。 ? (2) 而研究者對訪談資料的研究所得到的成果則是一個全新版本的現(xiàn)實。 ? (3) 不同的讀者對同一個研究成果會作出不同的解讀，從而進一步形成新版本現(xiàn)實。 ? 5 敘事階段（ 1990s）：敘事取代了理論，理論被當作敘事來解讀。敘事要符合特定的、有限的、本地的、歷史的情景和問題。 ? 6 后試驗寫作階段（ 1990s2022）：把質性研究同政策運用聯(lián)系起來。 ? 7 未來階段。 質性研究的學 科領 域及研究范疇 研究的學域 研究范疇 心理學 現(xiàn)象學 詮釋學 研究人的世界之生活經驗 行動者的意向是屬個體的 行動者是暴露在社會脈絡 心理學及人類學 生活史 (詮釋學 ) 個體的 它是一個人的傳記 社會學 俗民方法論 符號 (象征 )互動學 扎根理論 社會世界 人們如何達成共識 人類如何創(chuàng)造符號環(huán)境，并在其間互動 與環(huán)境有關 人類學 民族志 符號人類學 人學科學 文化 是整體的 是符號世界 是社會組織分享意義及語義規(guī)則的認知地圖 社會語言學 會話分析 人體運動及說話之關系(Kinesics/proxemics) 溝通民族志 溝通 /說話 實際會話之方式及機制 非語言溝通之方式及機制 溝通型態(tài)及規(guī)則 專業(yè)應用 護理研究 教育研究 組織 /市場研究 評估研究 實施過程 看護工作 教育 /學習 管理 /消費 評估 第三章 方法取向 ? 不同學科取向 ? 各種質性研究方法的討論層面 ? 三種路徑 ? 質性研究的優(yōu)缺點 ? 一般步驟 ? 幾個典型特征 一、不同學科的質性研究 (1/2) 現(xiàn)照層面 學科根源 中心問題 人類學 這個人群的文化是什么？ 哲學 對于這些人們，其現(xiàn)象經驗的結構和本質為何？ 人本心理學 我對此現(xiàn)象的經驗是什么？以及其它同