善惡皆可度―人性篇(編輯修改稿)
2025-02-17 15:08 本頁面
【文章內容簡介】 ? 性善論所帶來的是員工的 自動自發(fā) ，那么性惡論所帶來的是 效率 。 ? 教育式管理 ? “ 孟母三遷 ” 對管理的啟示 ? 性相近也，習相遠也 ? 在中國，居主導的管理方式是：不僅適應人性，而且塑造人性。 ? 就人性可塑這一點說，中國古代的思想家基本上是一致的。 ? 孟子 認為，塑造人性，導人為善，關鍵在于“ 存其心，養(yǎng)其性 ” 。他從樹木說到人性，“ 茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消 ” 。 ? 告子 提出 “ 性無善無不善 ” ，目的在于說明人性可塑造 。 ? 荀子 認為，人性好利多欲，人本性是惡，良善的一面是通過后天努力得到的。如果對人本性不進行約束，一切順從本性，就一定會出現(xiàn)爭奪的現(xiàn)象。因此，只有 “ 師法之化，禮義之道 ” 才能使人遵守禮法，從而最終趨于安定太平。 ? 評論： 中國傳統(tǒng)人性可塑論，對現(xiàn)代柔性管理中發(fā)揮教育功能、發(fā)揮人心靈的優(yōu)勢，以及 “ 存心養(yǎng)性 ” 、 “ 以善養(yǎng)善 ” 和樹立管理者的良好形象，都有重要啟示。 三、西方人性論及其管理設計 ? （一）西方人性論 ? 西方在人性問題上偏向于認為性惡： 原罪說 ? 西方人以 理性方式 分析人性，將人性從不同角度分類，所謂： ? 工具人 ? 管理釋義： 領導的責任在于指揮、命令、督促，做員工的主宰。 ? 經濟人 ? 管理釋義： “ 胡蘿卜加大棒 ” 的管理方法 。 ? 社會人 ? 管理釋義： 調動員工積極性，須使他們的社會和心理需求得到滿足。 ? 自動人（自我實現(xiàn)的人） ? 管理釋義： 管理重點在創(chuàng)造良好工作環(huán)境，使員工能力得到充分的發(fā)揮上。 ? 復雜人 ? 管理釋義： 須隨時隨地隨人隨境不斷變化，強調管理者必備的最重要的能力體現(xiàn)在鑒別情景、分析差異、診斷問題的洞察力上。 四、東西方對理性與感性的偏好及管理運用 ? 西方人重理性 —科學化管理 ? 科學理性、人性理性。以自利理性為中心的契約關系 。 ? 以物為中心 的價值觀和個人主義倫理觀 。 ? 歐美文化以實用主義和 （客觀） 互利精神為主 ? 理性利己主義 ? 以自利為本的 “ 互利 ” 精神 ? 亞當 斯密： “ 請你給我所要的東西，同時你也可以獲得你所要的東西。 ” ? 鐵礦石談判 ? 反對不合理性的社會親密感 ? 西方管理學界的反思：美國管理學家 穆勒 在《 美國企業(yè)精神 》 中提出未來企業(yè)經營八原則，其中之一是 親密原則 。 ? 中國人重人情 —情性化管理 ? 五倫： 以情感調節(jié)的和諧的倫理關系。 ? 中國獨特的管理智慧是 “ 三字要訣 ” ：情、理、法。 ? 日本式管理的 三大支柱 :終身雇傭制、年功序列制、企業(yè)內工會 。與儒家倡導的人倫關系分不開。 ? “ 四海之內皆兄弟也 ” 、 “ 天下一家 ” ? 日本的 “ 忠誠 ” 文化 ? 儒家以開拓人文和實現(xiàn)人性為重點的 個人管理、社會管理和國家管理 的思想自成一套卓然獨立的 “ 人性主義 ” 管理體系 。 ? “ 人性論管理哲學 ” （ 人性中含理性、感性、情性和悟性） 五、柔性的感恩管理 ? （一）儒教的孝道管理 ? 何為 “ 教 ” ? “夫孝，德之本也， 教之所由生 也。 ” ? 《 論語 》 ： “ 入則孝，出則悌；謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。 ” ? “ 未能做好人，焉能做好事？ ” ? “ 未能事人，焉能事鬼？ ” ? “ 不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。 ” 什么是 “ 孝 ” ？ ? “孝 ” 可謂中國文化的精粹和特色之一。 ? “ 孝，善事父母者也。從老省，從子，子承老也 ” 。（ 《 說文解字 》 ） ? 《 論語 》 有子曰： “ 君子務本 ，本立而道生，孝悌也者，其為人之本歟！ ” ? 《 孝經 》 ： “ 君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官。是以行成于內，而名立于后世矣。 ” ? 管理釋義： 君子若能對雙親盡孝，必能忠于事君。能對兄弟團結友愛，必能順于長官，和同事搞好關系。若能把家管理的井井有條，那他辦事的能力用在工作上，必定頭頭是道。所以，如果能把家搞好，那替國家辦事就順當，能干的名聲就會顯耀于后世。 為什么要孝？ ? 《 詩經 蓼莪 》 ? 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。 ? 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。 ? 瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。 ? 無
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