善惡皆可度―人性篇(已修改)
2025-02-02 15:08 本頁(yè)面
【正文】 善惡皆可度 —人性篇 ? 人性判斷對(duì)管理有特別重要的意義：直接關(guān)系到管理制度制定的原則和方向。 ? 人性可從不同方面判斷： ? 一是從道德上，即性善、性惡上判斷； ? 二是從情理上，即情性、理性上區(qū)分。 ? 鄧小平： “ 一項(xiàng)好的制度可以使壞人變成好人，一項(xiàng)壞的制度可以使好人變成壞人 ” 。 一、國(guó)學(xué)人性哲學(xué)及管理方略 ? 古代中國(guó)在人性判斷上有五種觀點(diǎn)：性善、性惡、無(wú)善無(wú)惡、有善有惡、非無(wú)善惡非有善惡。 ? （一）儒家人性論 ? 孔子： “ 性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。 ” 孔 丘 （前 551~前 479） 孔子周游列國(guó) ? 性善論 ? 孟子的 “ 四心 ” （四善端）： ? “ 惻隱之心，人皆有之； ? 羞惡之心，人皆有之； ? 恭敬之心，人皆有之； ? 是非之心，人皆有之 ” 。 ? “ 四德 ” ： 仁、義、禮、智， ? 核心為仁。 ? “ 人之有道也，飽食暖衣， ? 逸居而無(wú)教， ? 則近于禽獸。 ” ? (《 孟子 滕文公上 》 ) ? “人之所以 異于 禽獸者 幾希 ， ? 庶民去之，君子存之。 ” ? (《 孟子 離婁下 》 ) 孟 軻 （前 372~前 289） ? “惻隱之心，仁之端也；羞惡之心， ? 義之端也；辭讓之心，禮之端也； ? 是非之心，智之端也。人之有是 ? 四端也，猶其有四體也。 …… ? 凡有四端于我者，知皆 擴(kuò)而充之 矣。 ? 若火之始然，泉之始達(dá)。 茍能充之， ? 足以保四海；茍不充之，不足以事父母。 ” ? (《 孟子 公孫丑上 》 ) ? “王道 ” 管理： 性善論者特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，所謂 “ 修身、齊家、治國(guó)、平天下 ” 。 ? “ 王道 ” 的作用在于德，“ 霸道 ” 的作用在于力。孟子： “ 以力假仁者霸。 …… 以德行仁者王。 …… 以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也 ，如七十子之服孔子也。 ” (《 孟子 公孫丑上 》 ) 孟子見梁惠王 ? “人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 ” (《 孟子 公孫丑上 》 ) ? 管理智慧。 管理措施較溫和，不很重視外在規(guī)范對(duì)人的約束，重視管理者個(gè)人的修養(yǎng)。 ? 湯池小鎮(zhèn)的管理試驗(yàn) 孟子勸滕文公行仁政 ? 性惡論 ? 荀子： “ 人之性惡；其善者偽也。 ” ? “ 不事而自然謂之性 ” 、“ 生之所以然者謂之性。 ” ? “ 隆禮 ” 、 “ 重法 ” ?！?禮，法之大分，類之綱紀(jì)也。 ” (《 勸學(xué) 》 )。 ? “ 今人之 性 ， 生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡。生而有耳目之欲，有好聲色焉；順是，故淫亂生而禮義文理亡。用此觀之，則人之 性惡 明矣，其 善者偽也。 ” 荀 況 （前 313~前 238） ? 但 “ 涂之人也，皆有可以 知 仁、義、法、正之 質(zhì) ，皆有可以 能 仁、義、法、正之 具 ，然則其可以為禹，明矣。 ” (《 性惡 》 ) ? 化性起偽 ? “ 天 有其時(shí)， 地 有其財(cái)， 人 有其治，夫是謂之能 參 ” (《 天論 》 )。 ? “ 人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能 群 ，彼不能群也。人何以能群？曰： 分 。分何以能 行 ?曰：義 。 ” (《 王制 》 ) （二）法家功利主義人性論 ? 商鞅（約前 390—前 338）的人性觀 ? 求利是人的天性 。 “ 民之性，饑而求食，勞而求佚，苦而索樂，辱則求榮，此民之情也。 ”“ 民之于利也，若水之于下也，四旁無(wú)擇也。 ” ? “ 民知其母而不知其父，其道親親而愛私。 親親則別，愛私則險(xiǎn) 。民眾，而以別、險(xiǎn)為務(wù)，則民亂。 ” ? “ 以義教則民縱 ，民縱則亂，亂則民傷其所惡。 ” ? 法術(shù)：刑法、獎(jiǎng)賞、愚民政策。 ? “ 農(nóng)戰(zhàn) ” 戰(zhàn)略引導(dǎo) 。 “ 利出于地則民盡力，名出于戰(zhàn)則民致死。 ” ? 韓非的人性論 （約前 280—前 233） ? “ 夫民之 性 ，惡勞而樂佚 ” (《 韓非子 心度 》 )， “ 利之所在，則忘其所惡 ” (《 韓非子 內(nèi)儲(chǔ)說上 》 )， “ 夫安利者就之，危害者去之，此人之 情 也 ” (《 韓非子 奸劫?gòu)s臣 》 ) ? （ 1）自為之心
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