古代送別詩的研究論文范文模板提綱教育管理經(jīng)濟社科論文(編輯修改稿)
2025-02-14 13:52 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 日曛，北風吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君?！痹娭虚_頭描寫的是黃沙彌天，日光昏暗，北風狂嘯，鴻雁紛飛的嚴冬景象，這就為送別定下了悲涼的基調(diào)，使分別者更添離愁別緒。但下句卻斗然一轉(zhuǎn)，如高壓下的水流，沖開閘門，給人以激昂的斗志。“莫愁前路無知己，天下誰人不識君?！痹娙艘詷酚^、信心十足的口吻，鼓勵董大勇敢地面對未來，迎接人生的挑戰(zhàn)，創(chuàng)造屬于自己的一片天空，這就完全跳出送別詩中一貫的纏綿凄惻情調(diào)，唱出豪放的新聲，給人耳目一新的感覺。李白的《渡荊門送別》在寫與故鄉(xiāng)惜別的情懷中，也脫出送別詩一貫情調(diào)低沉的窠臼，表現(xiàn)出喜悅和寬廣胸襟。末聯(lián)“仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟?！蓖a(chǎn)生的惜別之情，鮮明地反映了詩人“仗劍去國，辭親遠游”（《上安州裴長史書》）時樂觀向上的精神。還有溫庭筠的《送人東游》，開頭“荒戍落黃葉，浩然離故關(guān)。”其中“浩然”一詞筆勢一轉(zhuǎn)，詩意陡變，強調(diào)友人的胸懷豁達大度，盡掃衰殘之風，毫無感傷情味。還有的送別詩則通過勸慰而盡拋離別時的傷情，基調(diào)豁達而不過分，感情真摯而不哀傷。如送別時勸友人盡享所去之處的山水之美，真正使大自然融會于心：“歸山深淺去，須盡丘壑美。莫學武陵人，暫游桃源里?！保ㄅ岬稀端痛蘧拧罚?；有勸慰遭貶者不要因為離別而踟躇滿志，只要彼此心靈相通，必有相逢之日：“圣代即今多雨露，暫時分手莫躊躇。”（高適《送李白府貶峽中王少府貶長沙》；也有送別時勸慰落第者切莫從此一蹶不振，才華與品德終究會有人賞識，鼓勵之情溢于言表：“遠樹帶行客，孤城當落暉。吾謀適不用，勿謂知音稀?！保ㄍ蹙S《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》）這類送別詩不僅一掃一般送別之作中衰愁纏綿，凄婉低徊的情調(diào)，而且更為長亭柳色，南浦明月和渭城朝雨添上一筆坦蕩的重彩。三、送別詩闡述上的抒情性，表達上的敘事抒情相結(jié)合性分析。詩最大的特點是抒情，通過抒情，詩中的韻味情趣得以展現(xiàn)，而送別詩以所以能在詩壇上“獨領(lǐng)風騷”，也是因其有較新穎的表現(xiàn)手法，將送別時的敘事，抒情完美地結(jié)合在一起，釋放出巨大的情感容量，使人不得不為之陶醉。通常情況下，送別詩中常繪制虛實相生的意境以及采用融入詩人主觀情感的客觀意象。 （一）虛實相生的意境通常我們所說的“意境”是指：“抒情作品中呈現(xiàn)的那種情景交融，虛實相生，活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間?！倍蛣e詩中表現(xiàn)出來的意境常是情景交融基礎(chǔ)上的虛實相生。對于文學作品中的“虛實相生”理論，陳滿銘在《國文教學論叢》中有這樣一番界定：所謂的“虛”，指的是“無”，是抽象；所謂的“實”，指的是“有”，是具體。通常一個詞章家在創(chuàng)作之際，在運材上，往往從兩方面著手：一是就“有”，運用當時所見、所聞、所為的實際材料；一是就“無”，運用憑著個人內(nèi)心的感覺或想象所捕捉或制造的抽象材料。同時他也進一步探討了時間與空間的虛實：“虛實就時間來說，凡是敘事、寫景或抒情，只限于過去或當前的，是“實”；透過想象，伸向未來的，則為“虛”，虛實就空間來說，凡窮盡目力，寫眼前所見的，是實；而透過設(shè)想，寫遠處情況的，則是“虛”。而通常情況下，虛境是實境的升華，它體現(xiàn)著實境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實境的創(chuàng)造與描寫。因而，“虛實相生”這一意境特征用于送別詩中就是在作者融景生情的基礎(chǔ)上誘發(fā)和開拓審美想象的空間，大抵上是想象分別后對方途中所經(jīng)歷的特定環(huán)境，或所體驗的離別的孤獨與惆悵。將如在目前的較實的因素與“見于言外”的較虛的部分有機地結(jié)合起來，達到“羚羊掛角，無跡可求”般渾然天成。王昌齡的《送魏二》便是送別詩中虛實相生的典型：“醉別江樓橘油香，江風引雨入舟涼。憶君遙在瀟湘目，愁聽清猿夢里長。”其中下句“憶君遙在瀟湘目，愁聽清猿夢里長?！碧摂M了分別后友人下船泊瀟湘，一“愁”字表現(xiàn)送別詩在原有畫面的基礎(chǔ)上，幻想友人因獨在異鄉(xiāng)而在夢里也不得安逸，借以加強表現(xiàn)送別詩的向前推想，構(gòu)成眼前情境在時間和空間上的延續(xù)，是作者珍重友誼情感的外向伸展。諸如此類的還有：在對友人所去之處美景的向往中蘊含著不能同行的遺憾，虛實相映，委婉地傳出惜別的情懷：“望君煙水闊，揮手淚沾巾。飛鳥沒何處？青山空向人。長江一帆遠，落日五湖春。誰見汀洲上，想思愁白蘋?！保▌㈤L卿《餞別王十一南游》）；“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流?！保ɡ畎住端兔虾迫恢畯V陵》）；有幻想友人歸途中孤獨寂寞，加倍表現(xiàn)出朋友間的依依不舍及深厚友情：“上國隨緣住，來途若夢行。浮天滄海遠，去世法舟輕。水月通禪寂，魚龍聽梵聲。惟憐一燈影，萬里眼中明。”（錢起《送僧歸日本》）；“揚子江頭楊柳春，揚花愁殺渡江人。數(shù)聲風笛離亭晚，君向瀟湘我向秦?！保ㄠ嵐取痘瓷吓c友人別》）；“此地一為別，孤蓬萬里征。浮云游子意，落日故人情?！保ɡ畎住端陀讶恕罚灰灿信c歷史相結(jié)合，意境慷慨悲涼，風骨凜然：“此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠。昔時人已沒，今日水猶寒?！保樫e王《與易水送人》）；還有描寫友人所去之地的自然環(huán)境，以表崇敬留戀的心情：“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)标?，青山獨歸遠?！保▌㈤L卿《送靈澈》）（二）意象世界在中國古典詩歌中，意象作為一種藝術(shù)符號，占據(jù)著舉足輕重的作用，可以說詩歌離不開意象。但歷代研究者對意象這一概念卻無定論，有稱指意中之象，即意念中的形象，這就要求作家進行創(chuàng)作時，頭腦中必須先有清晰的意象，然后根據(jù)這意中之象下筆寫作；有稱指意和象，即主觀和客觀兩個方面；有稱指意象接近于境界，即人境以外的其他境界；還有的認為意象接近于今天所說的藝術(shù)形象。綜觀古人之說，其論異彩紛呈，但有一點是共同的，那就是象，即物象是組成意象的基本要素。袁行霈先生在《中國古典詩歌的意象》一文中指出：“物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發(fā)生變化。但是物象一旦進入詩人的構(gòu)思，就帶上了詩人的主觀色彩。這時它要受到兩個方面的加工：一方面，經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗的淘洗和篩選，以符合詩人的美學思想和美學趣味；另一方面，又經(jīng)過詩人思想感情的化合和點染，滲入詩人的人格和情趣。經(jīng)過這兩方面加工的物象進入詩中就是意象。詩人的審美經(jīng)驗和人格情趣，即意象中的那個意的內(nèi)容?！虼丝梢哉f，意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意?！彼蛣e詩中的意象就是這樣融入詩人主
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