【文章內(nèi)容簡介】 地維吾爾的民俗與文化進(jìn)行了終點(diǎn)的調(diào)查，從而對歷史悠久，勤勞勇敢的維吾爾薩滿教有了一個(gè)比較全面地了解與認(rèn)識。 在整個(gè)調(diào)查過程中，我的導(dǎo)師新疆師范大學(xué)人文學(xué)院院長社會(huì)文化人類學(xué)研究所所長迪木拉提老師始終給予我多方支持和指教并提供了有關(guān)的資料。本文吸收了他以前調(diào)查的部分成果。我還得到了當(dāng)?shù)匚业挠H戚們的熱心協(xié)助，使我的調(diào)查考察工作順利完成，謹(jǐn)此致以最深切的謝意。 疏附縣地處新疆維吾爾自治區(qū)向西開放的樞紐地段?？h城距古城喀什市 15 公里，距烏魯木齊 1490 公里。地處喀什噶爾流域上游，總面積 4040 平方公里，人口 萬人。 疏附縣環(huán)抱喀什市，交通通訊便利，喀什國際機(jī)場、喀什火車站位于縣境內(nèi)， 314 國道穿境而過，直通紅旗拉甫 口岸。疏附縣歷史悠久，名勝古跡眾多，人杰地靈，人文薈萃，自然風(fēng)光旖旎，民俗風(fēng)情濃郁，市旅游觀光的勝地。 邁入新世紀(jì)，面對西部大開發(fā)和中國入世的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，疏附縣委、縣政府審時(shí)度勢，提出跨越式發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，堅(jiān)持以市場為導(dǎo)向，以資源、地緣優(yōu)勢為依托，以改革開放和科技創(chuàng)新為動(dòng)力，發(fā)展效益型農(nóng)業(yè)和外向型經(jīng)濟(jì)。充分利用 “ 中國木納格葡萄之鄉(xiāng) ” 稱號和“ 喀什噶爾 ” 農(nóng)產(chǎn)品商標(biāo)及綠色食品證書，引領(lǐng)農(nóng)業(yè)步入優(yōu)質(zhì)、高效發(fā)展快車道，架起一座農(nóng)產(chǎn)品流通的 “ 金橋 ” 。疏附縣各級黨政部門牢固樹立認(rèn)真、務(wù)實(shí)、為民的形象，力爭凝聚民心，集中民智 ，調(diào)動(dòng)民力，與時(shí)俱進(jìn)，敞開胸懷，廣交朋友，共創(chuàng)疏附更加美好的未來。 托克扎克鎮(zhèn)距喀什市 18 公里，是 疏附縣委、縣人民政府所在地。轄 6 個(gè)行政村， 5 個(gè)社區(qū)，總?cè)丝?3 萬人，耕地面積 萬畝，是農(nóng)、林、牧和二三產(chǎn)業(yè)綜合發(fā)展的城鎮(zhèn)。 近年來，該鎮(zhèn)以市場為導(dǎo)向，以滿足城鎮(zhèn)居民物質(zhì)和文化需求為出發(fā)點(diǎn)，穩(wěn)步提升農(nóng)業(yè)，保證城鎮(zhèn)糧食、蔬菜、肉奶等農(nóng)副食品供應(yīng)，突破發(fā)展餐飲、娛樂、社區(qū)服務(wù)和建筑、交通運(yùn)輸?shù)榷a(chǎn)業(yè)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化各項(xiàng)事業(yè)得到快速發(fā)展。 2022 年，全鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)總收入達(dá) 萬元，人均收入達(dá) 1367 元。 糧食總產(chǎn) 3850 噸，牲畜年末存欄 33400 頭（只）；特色產(chǎn)業(yè)及二三產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模，有蔬菜溫室大棚 117 座，運(yùn)輸、建筑、餐飲等行業(yè)從業(yè)人員達(dá) ① 米爾恰伊利亞德：《世界宗教思想》，上海社會(huì)科學(xué) 出版社 2022 年版第 720 頁 新疆師范大學(xué)碩士畢業(yè)論文 6 4000 余人，引資 150 余萬元，農(nóng)村居民正逐步向城市轉(zhuǎn)移，基本建成了以文化、娛樂、大眾服務(wù)為一體的新型社區(qū)。 今后，托克扎克鎮(zhèn)將繼續(xù)依托城鎮(zhèn)地緣和資源優(yōu)勢，以實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)一體化為目標(biāo)，大力發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，進(jìn)一步豐富城鎮(zhèn)居民“菜籃子”，加快城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)步伐，完善城鎮(zhèn)服務(wù)功能，改善投資環(huán)境，重點(diǎn)發(fā)展壯大城鎮(zhèn)二三產(chǎn)業(yè)，加快農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移步伐，建成現(xiàn)代化新型環(huán)保城市。 爾薩滿教關(guān)于自然界與人類的認(rèn)識 眾所周知，薩滿教的神靈觀念中大自然界的神靈系統(tǒng)包括天神、地神、日神、星神、雷神、電神、風(fēng)神、火神、山神、水神等。動(dòng)物神靈系統(tǒng)包括狼神、熊神、虎神、鹿神、狐神、野豬神，野驢神等獸類神靈系統(tǒng)。馬神、羊神、犬神等家蓄類神靈，還有鷹、天鵝、烏鴉、喜鵲、燕子等禽類神靈。魚類神包括魚神、蛙、蛇等兩棲軟體動(dòng)物類神靈。 薩滿教將與人類的生活密切相聯(lián)系的一切事物都神化為崇拜的對象。我們從上面的神靈系統(tǒng)中可以看出，古代阿爾泰語系諸民族的祖先們，為了保 障自己的生存與自然界的各種自然現(xiàn)象，各種動(dòng)植物保持互惠和友好的關(guān)系，所以阿爾泰語系諸民族中的維吾爾薩滿認(rèn)為“在這個(gè)世界上任何一個(gè)事物都有靈魂。如果我們對他們帶來損害，他們將對我們帶來更大的損害?！惫P者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，所有維吾爾族薩滿對自然界的各個(gè)事物都持一種友好親切的態(tài)度。 薩滿教是自然壓迫的結(jié)果。阿爾泰語系諸民族的先民在生產(chǎn)力極為低下的情況下，其生命的延續(xù)和 “種的繁衍 ”完全依賴于自然界，而自然界又是喜怒無常的，有時(shí)賜予，有時(shí)剝奪。先民們希求得到更多、更大的賜與而減少對自己的剝奪，唯一的辦法，就是拜倒在自然的 面前，將其神格化、可憐巴巴地祈求自己所創(chuàng)造的自然神靈。自然界的一切現(xiàn)象成了他們祈求的對象 ——神靈。這就決定了薩滿教中自然神靈系統(tǒng)的龐雜性。 崇拜范圍包括天、地、日、月、星、 山、石、海 ,風(fēng)、雨、雷、雪、云、虹等天體萬物及自然現(xiàn)象。原始人認(rèn)為這些自然存在表現(xiàn)出意志、情感、靈性和奇特能力，會(huì)對人的生存及命運(yùn)產(chǎn)生各種影響，因此對之敬拜和求告，希望獲得消災(zāi)降福和佑護(hù)。自然崇拜與人的社會(huì)存在有著密切關(guān)系，人類原始群體因其生活環(huán)境不同而具有不同的自然崇拜對象及活動(dòng)形式，一般都崇拜對本部落及其生存地區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)與生活影響 最大或危害最大的自然物和自然力，并且具有近山者拜山、靠水者敬水等地域及氣候特色，反映出人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安、豐產(chǎn)富足的實(shí)際需要。原始自然崇拜，后因?qū)ζ涑绨輰ο蟮纳耢`化而發(fā)展出更為抽象的自然神崇拜，形成天體之神、萬物之神、四季之神、氣象之神等千姿百態(tài)、各種各樣的自然神靈觀念和與之相關(guān)的眾多祭拜活動(dòng)。這種具有原生型特點(diǎn)的宗教崇拜形式自遠(yuǎn)古社會(huì)延續(xù)下來，成為流傳至今的宗教信仰之一。 個(gè)案：（ 1） 有一天我到喀什疏附縣沙衣巴格鄉(xiāng)察拉克村的 xxx 巴克西的家去。他的門前面停有相當(dāng)多的驢車，我一進(jìn)去看他院子里有 20 多個(gè)患者求他治病。這些人的治療過程結(jié)束了以后，這個(gè)薩滿送患者出門時(shí)，看到了患者的毛驢啃了他門前的一棵樹。他便對患者生氣地說：“世上每個(gè)事物都有精神，你回到家里以后，做一些月餅發(fā)給村莊里的小孩子，這樣就能祛除你身上的邪氣?！? 個(gè)案（ 2） 某一天我們村里的小道有幾個(gè)小孩用樹枝打地，一位老人看到這種現(xiàn)象便對小孩子說：新疆師范大學(xué)碩士畢業(yè)論文 7 “你不要打土地，要不然，土地會(huì)摔倒你，永遠(yuǎn)站不起來?！? 維吾爾人不僅崇拜天體，而且還崇拜動(dòng)物神中的鷹、熊、狼、鹿、兔、鼠、貂等。另外也有生殖崇拜的現(xiàn)象。熊在薩滿教崇拜中占有相當(dāng)?shù)匚唬谛芎腿酥g有著 一套繁瑣的禁忌和交往習(xí)慣。另外崇拜一些古代神話里面的人物，換句話說，求 “烏麥 ”為嬰兒抓回靈魂的儀式。在古突厥語中，“烏麥”一詞含胎盤之意，雅庫特人認(rèn)為它是一種吉祥的小鳥，供奉烏麥能使人丁興旺。額爾古納河鄂溫克人小孩患重病，認(rèn)為病兒靈魂去另一世界了，須以馴鹿、犴為祭品，請薩滿舉行求烏麥儀式，抓回靈魂。夜間跳神前，殺一黑色馴鹿作薩滿去尋魂的乘騎。跳神時(shí)，帳篷內(nèi)熄燈滅火，薩滿在黑暗中作往返奔跑尋找狀，然后再點(diǎn)燈察看薩滿的鼓面，如有小孩頭發(fā)，意即病兒靈魂己被找回，父母即搶取頭發(fā)，用潔凈的布包好夾在腋下或墊于臀部，不 讓它飛掉。次日再殺一白色馴鹿祭祖神瑪魯。他們將象征小孩靈魂的烏麥用木頭刻制成小雀形，同瑪魯神像一起縫在小孩衣服背后以求安吉。雖然求 “烏麥 ”對維吾爾人來說是比較古老的習(xí)俗，但是現(xiàn)在求“圣人”麻扎與求 “烏麥 ”在功能上已經(jīng)合而為一。 維吾爾的祖先們跟自然界建立并保持著“你中我有，我中有你”的聯(lián)系。 值得一提的是，“人類是自然整體的組成部分與所有的其他事物種類有關(guān)，而非高于它們”。 ① 所以我們可把各個(gè)神靈系統(tǒng)之間的關(guān)系通過下圖表示出來： （從自然與人類的關(guān)系角度來分析薩滿教圖標(biāo)） 薩滿教宇宙分上、中、下三界，上層為天堂，眾神所居，又分七層，最權(quán)威的神靈居住最上層；中界是人和動(dòng)植物所在；下界是陰間，也分若干層，分別為祖靈、一般亡靈和大小鬼魂所住。人類夾在中間，受著神靈福佑和鬼魂作崇的影響。只有巫師薩滿能通達(dá)上下兩界，疏通三界之事。 維吾爾薩滿教的觀念中有正常實(shí)在和非正常實(shí)在兩個(gè)方面，并且在時(shí)間上僅僅是瞬間的實(shí)在，維吾爾薩滿進(jìn)行治療儀式時(shí)，能夠進(jìn)入非正常實(shí)在中讓自己的靈魂離開身體到上界或者下界尋求治療和 占卜上的幫助。維吾爾薩滿教認(rèn)為“給薩滿幫助的這些精靈居住在三界，在上界和下界精靈們的力量是巨大的，在中界受到限制?！彼_滿非正常狀態(tài)下跟上界或者下界的精靈們交往，通過這種交往，薩滿為委托人（患者）減輕苦難和病痛。 這種跟精靈們交往的時(shí)間是有限的，因?yàn)榫S持這一時(shí)間需要薩滿意識高度集中。這個(gè)“時(shí)間”過去以后，薩滿回到正常實(shí)在又對患者講述病因，同時(shí)進(jìn)行有關(guān)的治病行為?？梢姡八_滿正常意識狀態(tài)出入于正常實(shí)在，薩滿意識狀態(tài)出入于非正常實(shí)在” ② ① 郎櫻，白庚勝《薩滿文化解讀》 ,吉林人民出版社 2022 年版第 22 頁 ② 郎櫻，白庚勝《薩滿文化解讀》 ,吉林人民出版社 2022 年版第 25 頁 動(dòng)物神靈系統(tǒng) 植物神靈系統(tǒng) 對他們乞求和崇敬的族群（人類） 天體神靈系統(tǒng) = 保持生態(tài)環(huán)境的平衡 新疆師范大學(xué)碩士畢業(yè)論文 8 薩滿教常賦予火、山川、樹木、日月星辰、雷 電、云霧、冰雪、風(fēng)雨、彩虹和某些動(dòng)物以人格化的想象和神秘化的靈性，視為主宰自然和人間的神靈。特別是由祖先亡靈所形成的鬼神觀念以及人間的各種疾病與死亡造成的恐懼，是薩滿教神靈觀念的核心。認(rèn)為各種神靈同人類一樣有意志、愿望和情欲，更有善惡之分，不能違拗、觸犯。各類神靈具有不同的屬性和功能，各主其事，各行一方，地位大體平等，極少統(tǒng)屬，絕大多數(shù)尚無等級差別，也沒有主宰一切的上帝。 維吾爾薩滿認(rèn)為，在世界上所有人類 、 生物以及無生物都有靈魂，靈魂可分為三個(gè) ∶ 人類的靈魂 、 生物的靈魂 以及 無生物的靈魂。 人類的靈魂按照性別可 分為男靈魂和女靈魂，按照他們的信仰又可分為穆斯林靈魂和非穆斯林靈魂，按照他們的民族可分為維吾爾的靈魂和非維吾爾的靈魂，按照他們的體質(zhì)可分為完整的靈魂和殘疾的靈魂。 圖爾蒂汗（巴克西）女，維吾爾族， 68 歲，現(xiàn)住疏附縣查拉克村。她少年時(shí)不是巴克西，巴克西是父親傳給她的“職業(yè)”。她的父親教給她薩滿的各種技能。她會(huì)唱薩滿神歌，曾多次承擔(dān)過維吾爾薩滿跳神活動(dòng)。 她說：“一般對人類帶來災(zāi)難的靈魂是女性靈魂 、 非穆斯林靈魂和殘疾的靈魂”。靈魂里面也有統(tǒng)領(lǐng)和普通靈。鬼常在有月亮的星期三進(jìn)行活動(dòng)。植物的和無生物的靈魂 對人類根本不帶來災(zāi)難和疾病。 維吾爾薩滿的輔助精靈（神靈）是一些代表性的靈體 ,他們生存于正常實(shí)在，死后離開中界，進(jìn)入非正常實(shí)在的上界和下界?！斑@是為瀕死的幸存者，實(shí)際上一切精神傳統(tǒng)的神秘探索者，當(dāng)然還有薩滿旅行者所共同描述的愛心神圣同盟的同一領(lǐng)域。 ① ” 這些精靈，當(dāng)他們從中界上下旅行時(shí)，逐漸與充滿愛心的隱蔽的宇宙相融合，變成富有同情心和力量的靈體。還沒有離開中界的已故精靈通常不能獲得這樣的同情和力量。因這樣和那樣的原因，薩滿醫(yī)師常常到上界和下界旅行，尋找他們的輔助精靈。當(dāng)薩滿旅行或受 委托從事神事活動(dòng)時(shí)，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)那種精神體在治療效果方面特別成功。因?yàn)樗_滿醫(yī)師發(fā)現(xiàn)他們的輔助精靈全憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，即通過對他們作直接的個(gè)人觀察，與他們交往和測驗(yàn)他們的力量等途徑，所以他們的輔助精靈也許是，也許不是為整個(gè)文化背景下的人們所普通崇拜的或盡人皆知的精靈。 我們在前面，對給群體帶來災(zāi)難的靈魂作了比較全面的介紹。當(dāng)然在輔助精靈里還存在維吾爾薩滿“不認(rèn)識”精靈。 個(gè)案： 沙衣巴格鄉(xiāng)曲云其村里 xxx 人一年之前患了偏癱，于是這個(gè)人到了當(dāng)?shù)匾晃凰_滿家里，這個(gè)薩滿對病人進(jìn)行診斷以后說：“漢族的精靈附在 了你的身上，所以應(yīng)該找一個(gè)漢族薩滿，他來治療你，我關(guān)于這方面無能為力” 這些遠(yuǎn)離中界，富于同情心的助神期望在我們這個(gè)正常實(shí)在中忍受苦難和痛苦，“其原因包括以下幾點(diǎn)：（ 1）他們現(xiàn)以與無神，充滿神圣之愛的宇宙相融合的存在（ 2）從前居住于正常實(shí)在，所以他們能理解和領(lǐng)會(huì)我們的痛苦和苦難，（ 3）他們似乎比我們更理解痛苦和苦難的廣度，因?yàn)樗麄兡軌虺轿覀兊膶?shí)在，因此能對二者進(jìn)行比較；（ 4）他們的回顧我們的情境，對我們很同情；（ 5）從而他們希望幫助解除我們的災(zāi)難和痛苦”。 ② 維吾爾薩滿的旅行 ① 郎櫻，白庚勝《薩滿文化解讀》 ,吉林人民出版社 2022 年版第 25 頁 ② 白庚勝，郎櫻，《薩滿文化解讀》 ,吉林人民出版社 2022 年版第 29 頁 新疆師范大學(xué)碩士畢業(yè)論文 9 薩滿的旅行指的是薩滿赴非正常 實(shí)在，特別是到上界，下界的旅行，尋求治療和占卜方面的幫助。 因此，薩滿旅行是薩滿進(jìn)行治病時(shí)的核心內(nèi)容。薩滿通過自己的旅行使兩個(gè)世界（中界＋上界和中界＋下界）相結(jié)合，在減輕苦難方面產(chǎn)生著不可思議的效果。 薩滿旅行者穿入他界進(jìn)行聯(lián)系，并常常作為富有同情心的醫(yī)療精靈的化身而返回中界。維吾爾薩滿在患者的身上進(jìn)行診斷時(shí)主要依賴于自己的旅行和占卜來獲得關(guān)于病人健康問題的重大信息。以我們調(diào)查來看，維吾爾薩滿教里面的巴克西（ bahgxi），皮爾渾 (pirhun)，大汗 (dahan)，占卜者 (palqi)等稱呼所表示的意義雖 然有所不同，但是他們都是通過自己的精靈來診斷患者（病人）。 個(gè)案 喀什疏附縣下曼甘村有一位比較著名的薩滿 圖爾遜大汗，男，維吾爾族， 58 歲，現(xiàn)住喀什疏附縣吐彎克曼干村（下曼干）村，是目前這一帶頗有名望的老薩滿和民俗專家。他曾多次承擔(dān)過維吾爾薩滿活動(dòng)。他還會(huì)用阿拉布文和維吾爾文寫護(hù)身符，并通過念咒