【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 新產(chǎn)品的實(shí)用性，經(jīng)濟(jì)性，易生產(chǎn)性，市場(chǎng)可靠性。 例如：曲別針的用途： 藝術(shù) 武器 信息場(chǎng) 線條 文字 知識(shí) 0 質(zhì)量 材料 形狀 重量 顏色 可塑性 藝術(shù) 知識(shí) 信息場(chǎng) 體積 溫度 0 材料 容器 體積 形狀 顏色 組合 重量 質(zhì)量 七、 法家無(wú)為之術(shù)及其啟示 定法分職之術(shù)－法定職務(wù)，臣下各守其位，君主無(wú)為。分即分清每個(gè)人的職守，分清每種行為的界限。君臣之分：天子，候諸，大臣各有其位，不得逾越。職守之分：士不得兼官，官不得兼士；權(quán)限之分：職不得過(guò)官；賞罰之分：賞罰與功過(guò)相當(dāng)，定賞分財(cái)必有法； 循名責(zé)實(shí) 之術(shù) ：君主不能采取事務(wù)主義方法，對(duì)一切要有一個(gè)規(guī)定即凡事有章可循。主處其大 ， 8 臣處其細(xì)； 盡臣之能 之術(shù) ：君無(wú)事即讓臣把事情干完，干好，臣子盡力；“下君盡已之能，中君盡人之力，上君盡人之智”；君主要巧于用人，切不可與臣爭(zhēng)事，要使臣圍繞君主轉(zhuǎn)，君主穩(wěn)居中心。 靜因之術(shù)：即基于自然和人事規(guī)律的認(rèn)識(shí)。剛者折，危者覆，動(dòng)者搖，靜者安，各自正者，事自定也。對(duì)待一切事情要貴因，貴靜；貴因要隨事而定之，即 善于順?biāo)浦郏F靜要 天下無(wú)為。天為之術(shù)最緊要的一點(diǎn)是把自己深藏起來(lái)，對(duì)任何事物在事情未明之前，不要表示自己的好與惡，是和非，知與不知。 無(wú)為之術(shù)為：善為主者，倚于愚，立于不盈，設(shè)于不敢，藏 于無(wú)事。無(wú)為只是君主工作的一種過(guò)程，并不是事情的終結(jié)，在要見(jiàn)分曉時(shí)，君主要獨(dú)攬一切決斷切，若沒(méi)有君主獨(dú)斷權(quán)這一前提，無(wú)為一錢(qián)不值。 八 、思維定勢(shì) 概念、形成要素、強(qiáng)化弱化途徑及其啟示 思維定勢(shì)指由一定的思維活動(dòng)所形成的準(zhǔn)備狀態(tài)，影響和決定以后的相類(lèi)似的思維活動(dòng)，表現(xiàn)出思維活動(dòng)的趨向性，專(zhuān)注性。積極方面是思維活動(dòng)的穩(wěn)定性一致性。消極方面是思維活動(dòng)的情性與呆板。形成原因：實(shí)踐目的、價(jià)值選擇、知識(shí)儲(chǔ)備（不謀而合，英雄所見(jiàn)略同） 。 實(shí)踐目的，“熱視”卻無(wú)睹，“充耳”卻“不聞” 不符合實(shí)踐 目的 價(jià)值模式：一串葡萄，有好的，有差的 每天吃一顆最好的生 活每一天都最好的，但越來(lái)越槽 每天吃一顆最差的 生活每一天都最差的，但充滿著希望，越來(lái)越好。（錢(qián)仲書(shū)的生活比喻）。見(jiàn)一處瀑布，從高山上 奔 流而下（中國(guó)人）：多么壯麗的大自然（審美創(chuàng)意）（美國(guó)人）：建一座水電站多好阿（完美創(chuàng)意） 。 知識(shí)儲(chǔ)備：必須有知識(shí)才能學(xué)到更多的知識(shí)，必須有錢(qián)才能且前更多的錢(qián)，若缺乏基礎(chǔ)性的知識(shí)儲(chǔ)備，頭腦就不可能理解和掌握新事物和新觀念。知識(shí)自身就與隱含著某種價(jià)值觀念，并構(gòu)成特定的框架，從而對(duì)頭腦的觀察范圍和思 考偏向作了預(yù)先的規(guī)定，凡是與這種規(guī)定相吻合的，頭腦就會(huì)倍加予以關(guān)注與之無(wú)關(guān)的卻拒之于大門(mén)之外。每個(gè)人頭腦中所思考的事物和問(wèn)題，都受制于自己的知識(shí)水平。 在長(zhǎng)期的思維實(shí)踐中，每個(gè)人都形成了所慣用的，格式化的思考模型，當(dāng)面臨現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的時(shí)候，我們能不假思索的把它們納入特定的思維的框架，并沿著特定的思維路徑對(duì)它們進(jìn)行思考和處理。一理形成定勢(shì)，它就是具有很大的慣性，支配這種思維定勢(shì)的有實(shí)踐目的，價(jià)值模式和知識(shí)儲(chǔ)備等內(nèi)在因素。 九、 五種思維定勢(shì) 權(quán)威定勢(shì) 1） 形成途徑（教育權(quán)威 專(zhuān)業(yè)權(quán)威）教育權(quán)威－兒童在 走向成年的過(guò)程中接受的“教育權(quán)威”、“必須做”“??”應(yīng)該做?，“不能做??”?！安桓曳纯埂?不愿反抗 想不起來(lái)去反抗，既使反抗，兒童也以失敗告終，故形成定勢(shì)，權(quán)威的力量不可愈越的，只能無(wú)條件遵從?！叭耸墙逃漠a(chǎn)物”－教育的權(quán)威定勢(shì)使人們逐漸習(xí)慣以權(quán)威的是非為是非，對(duì)權(quán)威論不加思考的自信盲從，其結(jié)果就是：“聽(tīng)語(yǔ)教育”。－在家聽(tīng)父母的語(yǔ)，（乘孩子）在校聽(tīng)老師的語(yǔ)（好學(xué)生），在單位聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)的話（如同志）。缺少“自我思索”沖破權(quán)威，勇于創(chuàng)新 專(zhuān)業(yè)權(quán)威－由深厚的專(zhuān)門(mén)知識(shí)所形成的權(quán)威即專(zhuān)業(yè)權(quán)威?！奥?wù)哂邢群?，本業(yè)有 專(zhuān)攻”－對(duì)多數(shù)領(lǐng)域知識(shí)甚少或無(wú)知 故在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域之外，為了補(bǔ)充自己的無(wú)知，以應(yīng)不時(shí)之需，人們不得不求助于各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的專(zhuān)家，對(duì)專(zhuān)家的意見(jiàn)點(diǎn)頭稱(chēng)是，拿來(lái)就用，故形成專(zhuān)業(yè)權(quán)威。“專(zhuān)家不可能出錯(cuò)”，該思維模式形成一道難以愈越的思維屏障。不論教育權(quán)威，還是專(zhuān)家權(quán)威，其根源于個(gè)人的有限性。 個(gè)人知識(shí)的有限 崇奉博學(xué)者為權(quán)威； 個(gè)人力是的有限 崇奉 強(qiáng)力者為權(quán)威。 9 唯經(jīng)驗(yàn)定勢(shì) 某位舉重運(yùn)動(dòng)員有個(gè)弟弟，但是這位弟弟卻根本沒(méi)有哥哥，請(qǐng)向這是怎么回事？（舉重運(yùn)動(dòng)員是女生）“初生牛犢不怕虎” 沒(méi) 有經(jīng)驗(yàn)，“敢闖敢干”。弱化唯經(jīng)驗(yàn)定勢(shì)訓(xùn)練 ： 1） 仿育人們訓(xùn)練 ： 聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、方向、平衡想暫時(shí)取消視覺(jué)，充分發(fā)揮其他感覺(jué)功能，沖談單純依賴視覺(jué)的定勢(shì)。 2）“逆經(jīng)驗(yàn)反應(yīng)” ： 訓(xùn)練“睡覺(jué)前不關(guān)電視，讓它開(kāi)一夜”；“早上不刷牙吃飯”；“讓電話鍵響不去接”。 3）風(fēng)險(xiǎn)意識(shí) 訓(xùn)練： 打破經(jīng)驗(yàn)勢(shì)要承擔(dān)很大的風(fēng)險(xiǎn)，也許真的不敢做，關(guān)鍵是敢想例如： 一匹馬受驚狂奔，你敢不敢抓住它的繩 ； 一根裸露的高壓線，供電局說(shuō)闡刀已拉，沒(méi)有電，你敢不敢用手去摸。 畢業(yè) 我拿了畢業(yè)證做“三無(wú)人員”。 唯書(shū)本定勢(shì) 專(zhuān)業(yè)知識(shí)的限定－唯書(shū)本定勢(shì)源頭 術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻－專(zhuān)業(yè)得知識(shí)能夠深入下去，但也束縛了創(chuàng)造性思維。技術(shù)性領(lǐng)域中，由于長(zhǎng)期從事某個(gè)專(zhuān)業(yè)，積存了大量的書(shū)本知識(shí)和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，很難擺脫專(zhuān)業(yè)知識(shí)的束縛，專(zhuān)業(yè)知識(shí)越多越是思想性越強(qiáng)。 國(guó)外醫(yī)學(xué)界曾報(bào)道這樣一件事，一個(gè)青年人，在 偶然自然場(chǎng)所遇到一位心跳驟停的病人，為了恢復(fù)病人的心跳，那位青年人用水果刀打開(kāi)切病人的胸部，拗?jǐn)鄡筛?，直接用手握住心臟擠壓，終于把病人救活了。－幸好是那位青年人，不是醫(yī)生，否則他不可能救活。 正規(guī)醫(yī)生決不會(huì)用水果刀開(kāi)胸，水果刀沒(méi)有消毒，感染怎么辦？ 醫(yī)生也不會(huì)用手直接拗?jǐn)嗖∪思」牵?當(dāng)時(shí)情況下，是搶救病人的最好方法。 從眾定勢(shì) 從眾就是服從眾人，順從大家 ，隨大流，別人怎樣做，我也怎樣做，別人怎么想，我也怎樣想。 個(gè) 人服從群體，少數(shù)服從多數(shù)。從眾定勢(shì)的弱化（ 1）公共場(chǎng)所模仿某種動(dòng)物的叫聲，體會(huì)別人嘲笑的臉，提高自己承受周?chē)h(huán)境壓力的能力。（ 2）提出與眾不同的觀念。面對(duì)大家的嘲笑，指責(zé)，不屑不顧，應(yīng)心平氣和辯解，不懼怕大家的批評(píng)，嘲笑和蔑視。（ 3）扮演“傻子”的討論會(huì) 。 非理性定式 情感支配理智時(shí)的思維方式，反向思維。 十、 直覺(jué) 直覺(jué)的閃現(xiàn)往片是突然性的，它是人們 對(duì)某一問(wèn)題長(zhǎng)時(shí)間有意識(shí)思考后，在頭腦松馳是增生的下意識(shí)的信息，也可以說(shuō)人們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間有意思的思考后所產(chǎn)生的量的積累，最后達(dá)到力的躍進(jìn)。因此，直覺(jué)就是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中某種突然而來(lái)的飛躍現(xiàn)象，即一個(gè)意象，一個(gè)概念，一個(gè)命題，一種判斷，一個(gè)解決問(wèn)題的大體方案突然在腦海中出現(xiàn)，這樣，直覺(jué)免不了給人幾分神秘的感覺(jué)。在生活中人們觀賞一幅名畫(huà)，吟誦一首好詩(shī)，常常會(huì)受到一種“全人格”的震動(dòng)，而贊不絕口，若問(wèn)好在哪兒，許多叫好者卻不知好在哪兒，這是對(duì)藝術(shù)賞中的直覺(jué)評(píng)價(jià)。相見(jiàn)恨晚，一見(jiàn)如故，一見(jiàn)鐘情，直覺(jué)，科學(xué)中的直覺(jué)一詞至今 的沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的意義，“有多少學(xué)者就有多少主張和定義”。 直覺(jué)是偶爾在頭腦中閃念的對(duì)問(wèn)題的某種特別具有獨(dú)創(chuàng)性的設(shè)想，是人們頭腦中的下意識(shí)的活動(dòng)。 直覺(jué)是沒(méi)有前提沒(méi)有過(guò)程只有結(jié)果的思維形式； 直覺(jué)是不遵守固定的邏輯思維約束的一種思維方式。 直覺(jué)得形式有：直覺(jué)的判斷直覺(jué)的啟示 十一、 人體市場(chǎng)化的反思 基于人體市場(chǎng)化的發(fā)展及其利弊 ,從市場(chǎng)神圣還是生命神圣、利益原則優(yōu)先還是道德原則優(yōu)先、天賜原則還是市場(chǎng)原則三個(gè)層面進(jìn)行了反思。指出：人體市場(chǎng)化最終歸結(jié)為相關(guān)科技的發(fā)展結(jié)果，盡管科技的每一進(jìn)步，都阻力重重 ，但其強(qiáng)大的內(nèi)生力將克服外在阻力，沿自己