【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 所謂治國(guó)安民，成就事業(yè)之個(gè)人理想抱負(fù)。要實(shí)現(xiàn)這一宏大的理想抱負(fù)，就必須拋棄常人利益與欲望這類的“小私”。進(jìn)一步說(shuō)，只有以天下人利益為利益，才能實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者的最大利益。 現(xiàn)代回響 牛根生談從有到無(wú)散錢財(cái) ? 記者一到蒙牛，便聽(tīng)到一個(gè)爆炸性的消息 ——牛根生要捐出所持有的全部蒙牛股份，成立“老牛專項(xiàng)基金”。 ? “您今年才 40多歲，為什么要捐出全部股份 ?”記者迫不及待地問(wèn)道。牛根生回答說(shuō)：“雖然蒙牛只有 6年，但我現(xiàn)在已經(jīng)在考慮它百年發(fā)展的事。我就是要建立一種制度和運(yùn)行機(jī)制，讓蒙牛能獲得百年發(fā)展。都說(shuō)民營(yíng)企業(yè)短命，誰(shuí)說(shuō)蒙牛不能是可口可樂(lè)、奔馳、雀巢 ?” ? “人不能把金錢帶入墳?zāi)梗疱X可以把人帶入墳?zāi)埂?，牛根生說(shuō)，對(duì)錢財(cái)，他的觀念是“不在所有，重在所用”?！俺Ｑ缘溃徊贿^(guò)三代，那我就不讓他富。錢是從無(wú)到有，再?gòu)挠械綗o(wú)。企業(yè)垮了，或被不肖子孫禍害了，失去錢財(cái)就很難受。我現(xiàn)在是自己讓它從有趨于無(wú)，這才是支配金錢的最高境界?！彼X(jué)得這是很幸福很快樂(lè)的事。 現(xiàn)代回響 牛根生談從有到無(wú)散錢財(cái) ? 出格之舉一定有出格的想法。牛根生說(shuō)他很喜歡哲學(xué)，還與內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)系的一位教授有深交。他說(shuō) 《 哲學(xué)不只是慰藉 》 這篇文章說(shuō)得很對(duì)，“哲學(xué)不只是慰藉，更是一種智慧，它幫助我們調(diào)整看世界和人生的眼光”。此文中的一些字句讓牛根生深有同感：“智者，身在大富大貴之中，仍能清醒地視富貴為身外之物?！薄暗巧现粮邿o(wú)上的御座，仍只能坐在屁股上?！薄罢嬲目鞓?lè)對(duì)于物質(zhì)的依賴十分有限，無(wú)非是食、住、衣的基本條件。超出了一定限度，財(cái)富的增加便不再能帶來(lái)快樂(lè)的增加了。奢侈對(duì)于快樂(lè)并無(wú)實(shí)質(zhì)的貢獻(xiàn)，往往還導(dǎo)致痛苦。” “人對(duì)有準(zhǔn)備的、理解了的挫折承受力最強(qiáng)，反之受傷害最重。” 牛根生捐股份就是在有準(zhǔn)備的失去，就像他自己說(shuō)的，自己看著錢財(cái)從有到無(wú)。牛根生的哲學(xué)和在哲學(xué)影響下的牛根生，讓人們看到了中國(guó)富豪對(duì)金錢的另一種處理。 ? （資料來(lái)源：孫先紅、張治國(guó)著： 《 蒙牛內(nèi)幕 》 ，第 299301頁(yè)，北京大學(xué)出版社， 2022年版。） ? 【 牛根生經(jīng)典語(yǔ)錄 】 1．小勝憑智，大勝靠德。 2．一個(gè)人智力有問(wèn)題，是次品；一個(gè)人的靈魂有問(wèn)題，就是危險(xiǎn)品。 3．看別人不順眼，首先是自己修養(yǎng)不夠。 4．有干勁，你就灑下汗水；有知識(shí)，你就獻(xiàn)出智慧；二者都不具備，請(qǐng)你讓出崗位。 5．學(xué)得辛苦，做得舒服；學(xué)得舒服，做得辛苦。 6．從最不滿意的客戶身上，學(xué)到的東西最多。 7．管理是嚴(yán)肅的愛(ài)。 尊重人的品德，重視人的智慧，承認(rèn)人的價(jià)值，珍惜人的感情，維護(hù)人的尊嚴(yán)，提高人的素質(zhì)。 無(wú)私無(wú)欲的道德境界 ? 無(wú)私：沒(méi)私欲私念、不偏私、平等看待一切。 ? 大私而非小私 ? 積德不積財(cái) ? 知足常樂(lè) “ 知足不辱，知止不殆（危險(xiǎn)），可以長(zhǎng)久 ” —— 持盈之道 居下用柔、不與人爭(zhēng)的修養(yǎng)與自保原則 經(jīng)典名言 不自見(jiàn)，故明； 不自是，故彰； 不自伐，故有功； 不自矜，故長(zhǎng)。 （ 《 老子 二十二章 》 ） 大意 ? 不自我表現(xiàn)的人，反而顯現(xiàn)于眾；不自以為是的人，反而彰明于世；不自我夸耀的人，反而功成名就；不自我矜持的人，反而長(zhǎng)長(zhǎng)久久。 解說(shuō) ? 從管理者的行為舉止來(lái)看，不自我表現(xiàn)的人，因?yàn)槟瑹o(wú)聞而受到大眾的關(guān)注，因而更能表現(xiàn)出他的價(jià)值； ? 不自以為是的人，因?yàn)榧紡V益而得到大眾的服從，因而更能體現(xiàn)出他的意志； ? 不自我夸耀的人，因?yàn)橹t虛謹(jǐn)慎而受到大眾的稱贊，因而更能展現(xiàn)出他的功勞； ? 不自我矜持的人，因?yàn)樾貞褜拸V而得到大眾的擁護(hù)，因而使他的事業(yè)更加長(zhǎng)久。 ? 居下守賤如江海之納百川。 “ 貴以賤為本，高以下為基 ” （老子 39章） 為什么？ “爵高者人妒之，官大者主惡之，祿厚者人怨之?！保?《 文子 符言 》 ） 如何做？ 夫 爵益高者意益 下 ，官益大者心益 小 ，祿益厚者 施 益博，修此三者怨不作。 （ 《 文子 符言 》 ） 過(guò)剛易衰，柔而長(zhǎng)存（商容與老子的對(duì)話）。 不爭(zhēng)之爭(zhēng)的智慧 ? 以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng) ——最高境界 ? 爭(zhēng)眾人之不爭(zhēng) ? 迂回之爭(zhēng) ? 設(shè)法使對(duì)方不爭(zhēng) ——妙法 古代故事 漢文帝 “ 不爭(zhēng)之爭(zhēng) ” 坐天下 ? 西漢時(shí)期，高祖劉邦、惠帝劉盈和呂后相繼死后，沒(méi)有太子，朝政混亂，朝中大臣決定迎接劉邦的小兒子劉恒繼位。當(dāng)時(shí)劉恒頂著一個(gè)代王的頭銜，長(zhǎng)期被冷落在邊塞，突然聽(tīng)說(shuō)長(zhǎng)安來(lái)人，請(qǐng)他回京都當(dāng)皇帝，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是福從天降，人世間沒(méi)有比這更好的事了?？墒牵肋@個(gè)消息后，并沒(méi)有喜不自勝，而是與母親和謀士們冷靜研究，分析利弊，商量對(duì)策，并派自己的舅舅先到長(zhǎng)安探聽(tīng)情況，了解民心歸向和朝中各位大臣的真實(shí)態(tài)度以后，才踏上赴京的路程。這時(shí)劉恒的身份只是代王，不算是皇上，不過(guò)是劉邦幾個(gè)兒子中的一個(gè)，連太子的名份也很勉強(qiáng)，最多只能說(shuō)他等同于一個(gè)太子而已。在另一方面，這時(shí)中央政府的權(quán)力，實(shí)際上是掌握在周勃一人手中。 古代故事 漢文帝 “ 不爭(zhēng)之爭(zhēng) ” 坐天下 ? 所以，當(dāng)劉恒從邊塞來(lái)到首都長(zhǎng)安城外的渭橋地方，周勃率領(lǐng)文武百官，跪下來(lái)接駕，劉恒也立即跪下來(lái)還禮。因?yàn)樗钪藭r(shí)的局勢(shì)，非常微妙，進(jìn)退應(yīng)對(duì)之間很難處理，何況自己還沒(méi)有即位，所以立即下跪回拜。行禮過(guò)后，周勃將玉璽送給代王。劉恒接過(guò)玉璽，照常情，他就是皇帝了，他卻說(shuō)：“這不可以，今天我初到，還不了解情形，天下之事，不一定由我來(lái)當(dāng)皇帝，可以當(dāng)皇帝的人很多，我現(xiàn)在只是先代為把玉璽保管起來(lái)，過(guò)些時(shí)日再說(shuō)。”他收下玉璽以后，住在行宮九個(gè)月，把一切都觀察清楚、安排妥當(dāng)了，才在臣民的真心擁戴下宣布即位當(dāng)皇帝。這位以“不爭(zhēng)之爭(zhēng)”而坐上天下的劉恒，就是在歷史上以實(shí)踐 “無(wú)為而治”而著名的“文景之治”的開(kāi)創(chuàng)者漢文帝。 現(xiàn)代回響 海爾追求不爭(zhēng)而善勝 ? 張瑞敏在企業(yè)內(nèi)部會(huì)議上曾講過(guò)一個(gè)故事：我總是在思考一個(gè)現(xiàn)象， 1965年，我上中學(xué)時(shí)到中山公園勞動(dòng)，在喂狼的時(shí)候，給它一根骨頭，所有的狼都上來(lái)?yè)?。再扔一根骨頭，這些狼又同時(shí)來(lái)?yè)屵@一根骨頭。哪怕扔進(jìn)去五六根骨頭，它們也不會(huì)是每一只狼分一根，而是共同去搶一根，搶完了再搶另一根。 ? 怎樣做一只聰明的“狼”，對(duì)于入世后的中國(guó)家電企業(yè)至關(guān)重要。面對(duì)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，海爾采取 “不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)”的策略；在此策略下，提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的途徑就是滿足用戶需求，獲取有價(jià)值的定單，除此之外別無(wú)他法。 “天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟 chan然而善謀” ，這是 《 道德經(jīng)