【文章內容簡介】 德精神概括了西方三百年來知識分子的探索過程。 湖畔派詩人，是指十九世紀英國浪漫主義運動中較早產生的一個流派。主要代表有華茲華斯、騷塞、柯勒律治。他們同情法國大革命，對資本主義的工業(yè)文明和金錢關系感到不滿，主張回到大自然，復興宗法制。他們常隱居在英國昆布蘭湖區(qū)，寄情山水，歌頌大自然，以表他們對現(xiàn)實社會的不滿，故稱 “湖畔派詩人 ”。 19 世紀英國早期浪漫主義運動中的又一流派。此派詩人蔑視傳統(tǒng)、敢于斗爭，故被英國紳士斥之為 “撒旦派 ”。文學史 上稱拜倫、雪萊和濟慈為 “撒旦派 ”。在思想上， “撒旦派 ”與 “湖畔派 ”有分歧；在藝術上，他們繼承并發(fā)展了 “湖畔派 ”開創(chuàng)的浪漫主義詩歌傳統(tǒng)。 《人間喜劇》是巴爾扎克的多卷本巨著，是他以畢生精力完成的光輝創(chuàng)作群，他以清醒的現(xiàn)實主義筆觸，給我們提供了一部法國社會，特別是巴黎上流社會的卓越的現(xiàn)實主義歷史。它再現(xiàn)了 18161848 年，也就是 王政復辟 到七月王朝期間廣闊的社會圖景?！度碎g喜劇》是包括 91部小說的龐大創(chuàng)作群，采取了分類整理和人物再現(xiàn)的方法，將它組合成有機的整體。 所謂分類整理，就是將作品按 其類別分為風俗研究、哲學研究、分析研究三大類，其中風俗研究最為重要，數(shù)量最多，所謂人物再現(xiàn)法，就是將同一個人物，讓他在不同作品中連續(xù)出現(xiàn)。每出現(xiàn)一次，就展示其性格的一個側面，最后，將這些作品情節(jié)貫穿起來，就形成了人物的思想發(fā)展軌跡，從而多角度，多層次地再現(xiàn)其性格的全部?！度碎g喜劇》展示了法國社會的整個面貌，其社會歷史內容可以歸納為：貴族衰亡、資產者發(fā)跡、金錢罪惡，被稱為三大主題。 拜倫式英雄是指拜倫在《東方敘事詩》中塑造的主人公，他們都是高傲、孤獨、倔強反抗者，蔑視文明社會的宗教和道德，具 有強烈的叛逆精神，但他們又脫離群眾，帶有明顯的個人主義和濃厚的悲觀絕望情緒。拜倫通過他們對社會決不妥協(xié)的反抗精神，同時反映出自己憂郁、孤獨和彷徨的苦悶。這些形象具有作者本人的思想性格特征，也就被稱為 “拜倫式英雄 ”。 四 .簡答： (具體展開見課本P7374) ，有鮮明的政治傾向； ，要求克制個人欲望； ，要求規(guī)范化的藝術形式，強調三一律 （具體展開見課本 P8384） ； ； 。 （具體展開見課本P102103） ，具有強烈的個人主義傾向； ，偏重理想的追求，有很強的主觀性； 材和宮廷生活，他們接受盧梭的 “返歸自然 ”主張和泛神論思想，著力于表現(xiàn)自然景物和鄉(xiāng)間的淳樸生活，歌頌和贊美大自然，浪漫主義作家往往對現(xiàn)實社會中的封建殘余不滿，也不肯接受限制個性自由的資本主義文明； ，追求強烈的藝術效果； 和民族傳統(tǒng)。 （具體展開見課本P131132） ，對社會現(xiàn)象作出了廣闊的描寫和深刻的批判，同情下層人民的苦難，具有強烈的批判性； ，強調客觀真實地反映生活； ，塑造典型環(huán)境中的典型性格； ，小說創(chuàng)作特別是長篇小說走向了成熟與繁榮。 五 .論述題（僅供參考）： “中世紀最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人 ”？ 但丁尖銳抨擊封建統(tǒng)治 者的殘暴專橫。他對意大利四分五裂，同室操戈，民不聊生的混亂現(xiàn)實深惡痛絕，詩人揭示出：橫行不法的僧侶、教皇，和鮮廉寡恥的封建統(tǒng)治者是造成人民普遍貧困、國家日益衰落的根源。 但丁是新舊交替時期的偉大詩人?；浇躺駥W觀念、中世紀的偏見和世界觀上的種種矛盾，也在《神曲》中得到表現(xiàn)?！渡袂返慕Y構建立在中古時期神秘的象征意義上，情節(jié)充滿寓意。詩人歌頌現(xiàn)世生活，但又把它看作來世生活的準備。他批判教會至上，但又把神學置于信仰之上；他認為，人類在理性和哲學的指引下得以認識邪惡，但只有依靠信仰和神學，才能達到至善之境。他譴責 禁欲主義，但又把一對苦戀的青年保羅和弗蘭齊斯嘉作為貪色的罪人，打入地獄接受懲戒。 但丁在《神曲》中熱情歌頌現(xiàn)世生活的價值。他強調以人為本，人賦有 “自由意志 ”，這是上帝 “最偉大的杰作 ”。人應當堅定地遵循理性，戰(zhàn)勝一切艱難險阻，去創(chuàng)造自己的命運，建立英雄業(yè)績。這同中世紀一切歸于神的觀念，同教會宣揚的來世主義、禁欲主義針鋒相對。 對于中世紀的蒙昧主義，對于教會排斥古典文化的荒謬態(tài)度，但丁同樣給予有力的批判。詩人贊美人的才能和智慧，呼吁發(fā)展文化，他以熱忱的筆調，描敘古希臘傳說中的英雄尤利西斯離開家庭，拋棄個人幸福， 歷盡千難萬險，揚帆于天涯海角的事跡，并通過他指出，人 “不能像走獸一般活著，應當追求美德和知識 ”。 “堂吉訶德 ”這個可笑又可悲的人物形象。 “堂吉訶德 ”是西班牙作家塞萬提斯《堂吉訶德》的主人公。他是一個性格復雜而矛盾的人物。 首先，我們看到堂吉訶德是一個脫離現(xiàn)實、耽于幻想、一切從主觀出發(fā)、行動盲目、行為荒唐、鹵莽，不會吸取教訓的這樣一個人。他因讀騎士小說入了迷而想入非非，喪失了基本的理性。他把騎士小說的描寫當成現(xiàn)實生活，無視已經發(fā)生了變化的時代，企圖以自己的游俠行為來復活過時的騎士制度，把單搶匹馬打抱 不平當做主持正義、改造社會的途徑。其次，我們又可以看到堂吉訶德是一個純粹的理想主義者。他痛恨專制殘暴，同情被壓迫的勞苦大眾，向往自由，把保護人的正當權利與尊嚴，鋤強扶弱，清除人世間的不平作為自己的人生理想?；蛟S這就是他那理想化的騎士道，但他對此是如此的迷戀和執(zhí)著，如此的不可思議，已完全變成偏執(zhí)。再有，堂吉訶德的所作所為的出發(fā)點卻有著高尚的一面，即為了奉行一種崇高的原則。他為實現(xiàn)理想而奮不顧身的精神令我們折服，他是一個永不妥協(xié)的斗士。堂吉訶德敢于為主持正義、清除罪惡而忘我斗爭，不管碰到什么樣的敵人，他都毫不怯 懦，永不退縮。他在主觀上是追求和維護真理，只是他所追求的是脫離實際、早已過時的 “騎士道 ”，所以注定只能碰壁，害人害己。他可笑又可悲，可樂又可敬，在他身上將喜劇性和悲劇性奇妙地結合在一起，成為古往今來文學史上獨一無二的藝術形象?？傊眉X德敢用自己的行動、甚至生命來捍衛(wèi)道德、正義和信仰，即使大多數(shù)情況下都以失敗而告終，但他這種不屈不撓、勇于自我犧牲的精神，實在是足可令人敬佩的。 《哈姆雷特》中哈姆雷特 “延宕 ”的性格特征。 哈姆萊特是一個處于理想與現(xiàn)實矛盾中的人文主義者的形象。 起初，他是一個 充滿人文主義理想的青年王子，對天地萬物、人、社會都寄予了美好的理想。在他看來，人世間是一座美好的花園， “人類是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表，多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙之精華！萬物之靈長！ ”那時他是一個 “快樂的王子 ”。他以人文主義觀念指導他的愛情和友誼。 其次，現(xiàn)實的丑惡和嚴酷打破了他昔日的夢幻，他的人文主義理想和信念破滅了。劇本一開始，世界便已 “顛倒混亂， ”人們噩夢連綿，惶惶不可終日。當亡父的鬼魂告訴他他的叔父是弒君篡位的兇 犯時，他再一次受到極大的震動。現(xiàn)實使哈姆萊特對世界的看法有了根本性的轉變， “負載萬物的大地，這座美好的框架，只不過是一個不毛的荒岬；這個覆蓋眾生的蒼穹，這頂壯麗的帳幕，這個金黃色的火球點綴著的莊嚴的屋宇，只是一大堆污濁的瘴氣的結合。 ”至于人， “在我看來，這個泥塑的生命算得了什么？人類不能使我產生興趣，雖然我從你現(xiàn)在的微笑中，我可以看到你這樣想。 ”正是這種理想與現(xiàn)實的矛盾，造成了他行為上的猶豫，這就是文學史上所說的 “延宕的王子 ”。 第三，哈姆萊特在復仇行動上的猶豫，從社會學角度上，是由于他所面對的社會邪惡勢力 過于強大，作為新興資產階級代表的哈姆萊特還不能勝任 “重整乾坤 ”、改造社會的歷史重任，因而他的復仇以及他的悲劇具有深刻的社會意義。但是，哈姆萊特形象的深刻、復雜性及藝術魅力還有待于在哲學和藝術層面上的闡釋。殘酷的現(xiàn)實使他認識到，人并不像人文主義社所頌揚的那樣如神一般圣潔，相反，人的情欲在失去理性規(guī)范的制約后會產生無窮的 “惡 ”，社會也就趨于 “混亂 ” 。在理想破滅后的哈姆萊特眼中，人的心靈是陰暗污濁的，人在本體意義上是丑惡的。這種認識雖嫌偏激悲觀，卻有其歷史的深刻性和藝術的概括性，因為這實際上隱喻了文藝復興時期在 個性解放的口號下人們 “為所欲為 ”、一味放縱情欲帶來的罪惡。哈姆雷特的猶豫不只是找不到復仇方法時產生的矛盾心理，而且是他感悟到人的渺小，人的不完美，人生的虛無時那迷惘與憂慮心態(tài)的外線，同時也是歐洲文藝復興晚期信仰失落時人們進退兩難的矛盾心理的象征性表述。哈的形象身上所表現(xiàn)的關于人性復雜、人性悖謬的思想，成了近代以來歐洲文學關于人的問題思索的基本指向。 《偽君子》如何體現(xiàn) “三一律 ”原則。 《達爾杜弗》是他運用古典主義創(chuàng)作方法寫成的又一部杰作。全劇五幕 ,情節(jié)集中單一 ,只寫達爾杜弗調戲艾耳密爾一事 。地點 只在奧爾貢家 。時間不超過 24 小時 (從早晨白爾奈耳夫人鬧著要回家到晚上國王派人來抓達爾杜弗 ) 。它完全符合 “三一律 ”。但是 ,這 “三一律 ”在莫里哀的手中不但不是枷鎖 ,反而成為構思全劇、安排情節(jié)、刻畫人物、表現(xiàn)主題的有效手段 ,充分發(fā)揮了這種創(chuàng)作規(guī)則的基本精神和積極作用———集中、簡練。主人公的性格是單一的 ,然而這恰恰更能體現(xiàn)出它的高度的概括性 ,給觀眾留下極其深刻的印象 。時間、地點、情節(jié)的限定 ,使得劇本從一開演就引人入勝 ,而且自始至終保持著戲劇性 ,緊緊地抓住觀眾的注意力。全部劇情都發(fā)生在室內環(huán)境 ,莫里哀就充分利用 這個環(huán)境來進行巧妙的構思。達爾杜弗的調情 ,艾耳密爾的巧計 ,大密斯藏于套間 ,奧爾貢躲在桌下 ,都是只有在這樣的環(huán)境才能發(fā)生的事。第一、二兩幕 ,作家故意不讓達爾杜弗出場 ,以便通過其它人物的活動 ,介紹他的為人和他的過去 ,讓觀眾初步了解他的性格 ,為他的出場作好準備。第三、四兩幕 ,正面刻畫達爾杜弗的形象。在這兩幕里 ,作家通過人物自我暴露的方法 ,揭示偽善者的罪惡用心。第五幕 ,再進一步揭露他的兇惡面目和危害性。全劇的結構就這樣層次分明 ,逐步深入 ,既緊湊又完整。 《唐璜》主人公唐璜的人物形象。 《唐璜》中的主人 公唐璜源自西班牙傳說中的人物，多次成為文學作品的題材。傳統(tǒng)的唐璜形象是個玩弄女性，沒有道德觀念的花花公子。但在拜倫筆下，這個人物在多數(shù)情況下卻以被勾引的角色出現(xiàn)。他的被迫出走，就是因為他或多或少地是那個有夫之婦的犧牲品。唐璜不同于拜倫其他詩歌中的英雄人物，作者無意將他塑造成 “拜倫式的英雄 ”，其中卻不乏詩人自傳的成分。唐璜熱情、勇敢、拒絕虛偽的道德信條。在面臨餓死的危險時，他拒絕吃被打死的人，其中不乏象征的意義。在士兵中間，只有他表現(xiàn)出對一個土耳其小姑娘的命運真正的關心。他沒有憂郁絕望的天性，在士兵中間，只有 他表現(xiàn)出對一個土耳其小姑娘的命運真正的關心。他沒有憂郁絕望的天性，但也沒有掌握自己命運的能力。他的愛情故事大多是對上流社會虛偽道德的諷刺，而他和海盜女兒海蒂的經歷，更多的是體現(xiàn)一種充滿詩意的理想。 《悲慘世界》，論述雨果的人道主義精神。 雨果的人道主義思想主要從他的作品當中表現(xiàn)出來，其中《悲慘世界》中得到了明顯的體現(xiàn)。 一、同情人民苦難，控訴社會黑暗 在《悲慘世界》中， “貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童贏弱 “這些事情在雨果的《悲慘世界》里，都有著其思想內涵。雨果通過作品來描畫出生活在死亡 線上的人物，以此來代表千千萬萬的窮人的形象，為這些窮人鳴不平，進而控訴這個社會對下層人民的毒害，揭露這個社會發(fā)生的黑暗面。雨果正是運用這種寫作手法來表達他的人道主義思想，讓人間變成地獄，目的是為了同情貧苦而善良的人民，《悲慘世界》里的冉阿讓，芳訂，都是迫于生活的無奈，而做出悲劇的命運來抗爭對這個社會的不公。 雨果的作品中要表現(xiàn)的那些人道主義思想，有很多處都有明顯的記錄：冉阿讓在偷主教的銀器被警察抓獲，作為主教的米里艾，他不單沒有說冉阿讓偷了他的東西，反而還送多一個銀器給冉阿讓，這些都無不體現(xiàn)著主教的仁愛思想 ，他希望用愛對化解冉阿讓身上的罪惡，讓他的靈魂從新回歸，這正是雨果要表達的人道主義思想。 二、堅持向上樂觀的信念 雨果的人道主義思想中的樂觀向上的信念在他的作品中更是描寫得淋漓盡致，雨果對人類前途充滿信心，他堅信人類會有光明美好的未來。雨果的樂觀信念是他高出其他同時代作家的。在《悲慘世界》中，代表法律正義的警察沙威，最后在法律與人道精神的決擇時，他選擇了后者，這讓法律在人道精神面前表現(xiàn)出人道主義極強的感化力。自由、平等、博愛的人道主義思想，在人類精神世界中，法律無法比擬的精神力量。 雨果要表現(xiàn)的向上樂觀精神 ，在作品中的那些由惡走向善，惡的力量最終被善的精神擊破的浪漫精神。他對社會未來的追求，對人民的關愛，在一定程度上給人以希望，也體現(xiàn)了雨果對生活的熱愛和追求。 三、歌頌人民革命 雨果的《悲慘世界》寫的是 1832年的法國起義街壘戰(zhàn)的時代背景，《九三年》是以法國大革命為題材，他的作品肯定了革命暴力，但他更看重的是人道主義思想。 在《悲慘世界》里，冉阿讓受主教的影響，變成了一個樂善好施的人，雨果的人道主義理想追求的是博愛，主張用感化教育來解決社會存在的問題，這在雨果的作品中表現(xiàn)為較多，如加西莫多被感化，冉阿讓被除感 化，甚至代表法律正義的警察沙威也被感化。雨果是一個熱忱的民主主義者，一個真誠的人道主義者，他幻想用人道主義思想來改造這個社會，通過人道主義方式來緩和階級斗爭和革命。 雨