【文章內(nèi)容簡介】 年之后的一個事情 羅念生《荷馬史詩》《伊利亞特》希臘人認(rèn)為：悲劇性命運是人生的起點《圣經(jīng)》文學(xué) 1文本形成2多樣性 A內(nèi)容多樣性B敘述者身份多樣性 3整一性A主題B情節(jié)的統(tǒng)一4宗教性 不為審美而寫作先驗性：先于經(jīng)驗產(chǎn)生的，人的認(rèn)知能力 《亞伯拉罕的獻(xiàn)祭》燔祭 業(yè)果論和信仰的關(guān)系，信仰不一定要符合業(yè)果論 耶穌為什么憂傷？對門徒，對未來，對世人第二章 中世界文學(xué) 第一節(jié)概述教會文學(xué) 2史詩與謠曲 3騎士文學(xué)4 城市市民文學(xué)神曲分為三部分 1喜劇和悲劇 在中世紀(jì)并不包含舞臺劇本的意味，喜劇是凡由平靜開始而結(jié)局于悲慘的故事，即由完美到不完美悲劇2《神曲》開始于悲哀的地獄，結(jié)局在光明仁慈的天堂 3內(nèi)容梗概隱含作者布斯4指稱文格而非文體文格高而優(yōu)雅，可稱悲劇，5《神曲》是什么樣的書？A充滿神學(xué)意味的夢幻長詩B現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的先導(dǎo)C精巧的藝術(shù)珍品D獨具匠心的文本結(jié)構(gòu) “三”象征’“三位一體”《神曲》分為《地獄》《凈界》《天堂》三部 4神曲的象征與啟示A人生充滿罪惡與掙扎的但通過艱苦的磨練是可以獲得狂喜的B人可以通過學(xué)習(xí)辯以罪惡，但要達(dá)到狂喜的境界，則必須依靠虔誠，而矢志不渝的信仰維吉爾代表理性，貝阿特麗絲代表神性C從人間地獄并沒有門，有的只是一個入口，當(dāng)失去人生所有的希望時，他就已經(jīng)陷入地獄 但丁將世俗之愛轉(zhuǎn)化為圣愛人是如何施展魔術(shù)憑意識創(chuàng)造奇跡但丁至善，至善存在于一切事物之中，沒有人能夠憎恨自己的靈魂，人也不能憎恨上帝 說明人的靈魂和上帝具有統(tǒng)一性，上帝與靈魂等同，每個人的靈魂都有至善的 人的理性戰(zhàn)勝自然的偉大經(jīng)歷第三章文藝復(fù)興 一概述1文藝復(fù)興 最重要的主題，世界和人的發(fā)現(xiàn) 2人文學(xué)科對人的生活世界的觀照 3人文主義者人文主義即對人生活世界的觀照人文精神討論價值的問題人文主義精神針對的是生活世界，是民間崛起的力量，草根力量 人類學(xué)：主要研究人種學(xué)和民俗 方式：野外考察 二宗教改革馬丁。路德 新教的創(chuàng)始者 “因信稱義”因為信奉上帝，所以稱為義人 A中世紀(jì)政教分離，而宗教改革，使政教分離更加徹底B促進(jìn)了民族主義的凝聚，信仰新教的人沒有猶太人，民族之間差異明顯，直接效果是民族國家的形成，C文化層面上，它形成了多元價值和多元文化二《十日談》薄伽丘意大利文藝復(fù)興的代表，人文主義者，也是作家詩人。以《十日談》留名后世拉伯雷1粗俗潑辣2掉書袋 4 巴赫金’“狂歡畫” 塞萬提斯。唐吉可德 西班牙文學(xué)史的黃金時代堂形象：性格最大特點是對某種永恒不可動搖的事物的信仰，對真理的信仰莎士比亞之《羅密歐與朱麗葉》《哈姆雷特》戲中戲A他常取材于現(xiàn)成的材料或劇，而不是直接取材于現(xiàn)實，他在故事中骨架中填入現(xiàn)實生活的畫面注入時代的靈魂。莎士比亞的現(xiàn)實主義與浪漫主義緊密相連哈與奧共同點在于：他們都是事件中的人，他們都是在事件中行動、說話而霍拉旭則與他們形成對比，他達(dá)觀而哈與奧更焦慮，騷動，欲望，糾纏不清的壓迫不看重負(fù)第四章 十七世紀(jì)文學(xué) 古典主義十七世紀(jì)文學(xué)明確提出文學(xué)與政治的關(guān)系古典主義A戰(zhàn)爭 B外交方面 之前是偶然性的訪問C國內(nèi)行政管理啟蒙運動一內(nèi)涵 沃勒斯坦體系啟蒙運動：人類脫離自己所加于自己的不成熟狀態(tài)，就是不經(jīng)意別人引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力，當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別于的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運用時，那么這種不成熟狀態(tài)，就是自己所加于自己的。二開展多個層面核心問題：理性進(jìn)步，社會科技牛頓力學(xué)為自然立法的人 社會領(lǐng)域“為社會立法”二盧梭從政治學(xué)角度來分析盧梭理性與情感 “浪漫主義之父”信仰新教盧梭“論科學(xué)與藝術(shù)”政治上?！墩撊祟惖牟黄降鹊钠鹪春突A(chǔ)》政治哲學(xué)的導(dǎo)引 霍布斯認(rèn)為“人為自然而利益”人性惡盧梭認(rèn)為人性善《浪潮》集體主義有可能走上獨裁主義德國文學(xué)一概論古雷加《德國古典哲學(xué)新論》康德 審美是無助的，無功利性的，審美最終指向目的性 歷史觀三啟蒙文學(xué) 三運動時期 前期：高特舍德 將理性主義帶入德國啟蒙運動 理性宗教，走向道德兩個體現(xiàn)：A戲劇B詩歌前期萊辛《拉奧孔》后期狂飆突進(jìn)人的理性與感性的統(tǒng)一，理性高于道德，道德是理性的附庸最終是人的全面實現(xiàn)《帕米拉》書信體小說《克拉里莎》第三節(jié)歌德1被恩格斯稱為’最偉大的德國人’2早期創(chuàng)作： 4晚期 自傳 美學(xué)思想歌德的美學(xué)言論是創(chuàng)作實踐和對各門藝術(shù)體會的總結(jié)，散見于《詩與真》《箴言與回憶》 《關(guān)于藝術(shù)的格言與感想.》《歌德談話錄》2主張浪漫主義與古典主義結(jié)合，古典和浪漫的區(qū)分是現(xiàn)實理想之分 3藝術(shù)與自然的關(guān)系是主客觀的辯證關(guān)系4提出建立民族文學(xué)，第一個提出各民族文學(xué)交流的基礎(chǔ)上建立世界文學(xué)。文學(xué)地位1民族詩人：德國啟發(fā)民族意識通常認(rèn)為是“自我”之死的“自然”之生，自然指欲望維特對律蒂的愛是自然欲求，略待懵懂少年，決定結(jié)束自己的自然生命，這時的維特成為一個獨立的個人，最終轉(zhuǎn)到獨立的自我?！爸饔^就是病態(tài)，客觀就是理性”《神曲》《浮士德.》 指出人如何生活，與宗教主題相呼應(yīng)，符合人應(yīng)該完善，體現(xiàn)但丁的抱負(fù)，希望在文中貫穿浮士德卻所有的都失敗，一種意識形態(tài)理解，一種意識形態(tài)的理解，主要指向政治悲劇和事業(yè)悲劇，雖然都是失敗，但是時代的發(fā)展，也是局限的看來，并不全是悲劇。另一種，對政治建構(gòu)處于想象，但沒有一個人卻實踐歌德對于政治和世界的思考處于浪漫主義色彩，中國的政治建構(gòu)也是浪漫主義色彩是自上而下的。從思想角度理解浮士德魔鬼與浮士德自然欲求的滿足，所有自然欲求都得到滿足反而構(gòu)成悲劇，也是一種自然之死。但卻沒有導(dǎo)致自由的產(chǎn)生，自然欲求滿足可能走向自由的反面是讀者走向自我的過程。重點： 艾略特其人及代表作 《荒原》的現(xiàn)代性意識：何為現(xiàn)代性？《荒原中的代詞》拓展《空心人》與電影《現(xiàn)代啟示錄》3艾略特的詩學(xué)理論 “新批評”派的主要批評觀點和方法實踐（韓東的詩）《重訪新批評》 拓展《艾略特詩學(xué)文集》《現(xiàn)代性社會理論》劉小楓《后現(xiàn)代主義與文化理論》弗雷德克．詹姆遜 引 龐德《在地鐵站臺》 在人群中這些面孔幽靈般顯現(xiàn) 濕漉漉的黑色紙條上的許多花瓣單意象詩是一種疊加形式，第一句和第二句之間 省略“像”字，使得意象平行出現(xiàn)，形成多畫面效果艾略特《荒原》 年代：18881956 1948年諾貝爾文學(xué)獎 柏格森 哲學(xué) 2 代表作 《普魯弗洛克及其他》 《荒原》 《四個四重奏》 3現(xiàn)代化：政治經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)型現(xiàn)代主義：知識和感受之理念體系的變調(diào)和重構(gòu)現(xiàn)代性：個人—群體 心性結(jié)構(gòu)及其文化制度之質(zhì)態(tài)和形態(tài)文化 本能沖動的造反邏輯，現(xiàn)代性不僅是一場社會主義文化的轉(zhuǎn)變，環(huán)境，制度，藝術(shù)的基本概念及形式的轉(zhuǎn)變，不僅所有知識事務(wù)的轉(zhuǎn)變，而根本上市人本身的轉(zhuǎn)變，是人的身體，欲動 4現(xiàn)代VS后現(xiàn)代，一切堅固的東西都煙硝云散 5艾略特 詩人，精神病患者的丈夫 批評家 宗教家6《荒原》詩的第一節(jié)，詩人通過代詞我們的變化，展示了人類幾千年的歷史變遷，最初，冬天使我們溫暖，中的我們是一個種族，最早的集體無意識；隨后，夏天使我們驚訝中的我們就是指一幫具體的人，接著’“我們小時候在大公哪里’”中的我們便指一個家庭，最后，大半個晚上我看書中的我轉(zhuǎn)換成一位普通的人在《傳統(tǒng)與個人才能》中，艾略特有這樣的一段話，“詩不是放縱感情，而是逃避感情。不是表現(xiàn)個性，而是逃避個性，依據(jù)《重訪新批評》中這段話，1反對詩歌浪漫主義的表現(xiàn)論和濫情主義（華茲華斯：詩是強烈情感的流露，如果你要問詩是什么，就是問詩人是什么）2艾略特的這個觀點不是說詩歌不能表現(xiàn)個性，只是不要刻意的放大自己的個性，在形式方法上，回避第一人稱的表達(dá)。“堆積木理論”詩人最重要的目的是表現(xiàn)傳統(tǒng)或是當(dāng)下文化傳統(tǒng)，而不是表達(dá)自己，《荒原》所有的“我們”都不是作者本人，而是群相，現(xiàn)代社會中每個人的經(jīng)歷不同，但每個人都有一種荒原、空虛、碎片感，而詩人又將這些群相整合在一起，體現(xiàn)了現(xiàn)代性的兩個維度，碎片化和整合的愿望?！痘脑穭h改前有具體的人物描述和地點描述修改后不確定某一個人，我們可能在任何公眾場合所里遇見 8新批評派的主要觀點和方法實踐 文學(xué)四要素：作家、文本、讀者。、世界在這之前，流行3R關(guān)系， ,reader 以作者writer為中心的批評：傳記批評以讀者為中心的批評，讀后感，印象氏批評以作品為中心的批評，形式論，文學(xué)文本論，客觀主義批評 意圖謬誤：將詩與其結(jié)果相混淆，即混淆詩本身與詩的所作所為 新批評純詩論 ：詩歌本身新批評重要的批評方法：細(xì)讀 理論基礎(chǔ) ：詩是一個整體，詩歌每一句話都有其含義 實踐：分析韓東的詩《你的手》你的手搭在我的肩上，安然睡去，我因此無法入眠，輕微的重量，逐漸變成鉛，夜晚又很長，你的姿勢好不改變，這只手應(yīng)該象征愛情，也許還另有深意，我不敢推開它，我，或驚醒你，等到我習(xí)慣并且喜歡，你在夢中又突然把手抽回并對一切天從知曉 分析：眠 ——醒你——我 輕——重《愛情生活》有可能，就盡量做愛，不做愛，也要抱著，要互相說話，彼此看著，不能走神，你在想什么，我在想你，生氣的時候，不拿正眼看你，不說話得時候，也要在心理罵你。分析：醒——睡性——土接觸 言說觀看 課程重點1． 何為表現(xiàn)主義 2． 卡夫卡其人3． 《地洞》的圖景化賞析4． 從納博科夫出發(fā)的《變形記》再賞析 參考書目,《卡夫卡傳》馬克斯。勃羅德 《文學(xué)講稿》弗拉基米爾。納博科夫 《被背叛的遺囑》米蘭。昆德拉 1表現(xiàn)主義起源兩種說法A1901年法國巴黎舉辦的馬蒂斯畫展上1911年德國《暴風(fēng)雨》雜志的繪畫評論上對戰(zhàn)印象主義(對“感覺”的不同理解，簡論西方心物哲學(xué)的發(fā)展)代表人物及其作品A瑞典劇作家 斯特林堡《去打馬士革》《鬼魂奏鳴曲》 B德國蓋歐爾格。凱撒《珊瑚》《煤氣》《從清晨到午夜》 C德國小說家卡夫卡《審判》《城堡》《地洞》》《變形記》 D捷克作家卡萊爾。恰佩克得劇作《萬能機器人》 F美國戲劇家 尤金。奧尼爾 《毛猿》《球斯皇帝》 藝術(shù)手法：強調(diào)描寫的永恒的品質(zhì)（真理），強調(diào)書寫內(nèi)心活動、直覺、夢幻、潛意識，采用內(nèi)心獨白，夢景，假面具，潛臺詞等手段來表現(xiàn)人物的思想感情，完全從主觀出發(fā)，客觀真實的扭曲，戲劇領(lǐng)域的象征派，直接引導(dǎo)了戰(zhàn)后荒誕派 2西方現(xiàn)代主義文學(xué)的先驅(qū)和大師馬塞爾：普魯斯特（法）詹姆斯。喬伊斯（愛爾蘭）卡夫卡 3地洞A地洞結(jié)構(gòu)示意圖 B新批評派的分析法 4《變形記》A一股認(rèn)為故事的前半段是幻想，事件，那么后半段是現(xiàn)實還是幻想？中國人一般認(rèn)為是現(xiàn)實，而西方人一般認(rèn)為是幻想，這種差異不是出對文本的理解，而是出現(xiàn)在中國的現(xiàn)實中。以人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為連接是否現(xiàn)實？這個問題反應(yīng)中，西方的經(jīng)濟(jì)文化的差異，中國一般認(rèn)為現(xiàn)實，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的連接，爾虞我詐，勾心斗角，幻想是美好，虛幻的Ｂ人物中最壞的消息：妹妹５象征主義和印象主義 是兩個不同概念 象征主義：強調(diào)意象的使用 印象主義：不在意象的使用詩歌、小說忌諱意義先行，而影視作品恰好強調(diào)意義先行，所以不把影視作品做為藝術(shù) 課程重點１局外人 文本賞析 ２存在主義的哲學(xué)起源３從《存在主義是一種人道主義》理解存在主義 ４