【正文】 故事，即由完美到不完美悲劇2《神曲》開始于悲哀的地獄，結(jié)局在光明仁慈的天堂 3內(nèi)容梗概隱含作者布斯4指稱文格而非文體文格高而優(yōu)雅，可稱悲劇，5《神曲》是什么樣的書？A充滿神學(xué)意味的夢幻長詩B現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的先導(dǎo)C精巧的藝術(shù)珍品D獨(dú)具匠心的文本結(jié)構(gòu) “三”象征’“三位一體”《神曲》分為《地獄》《凈界》《天堂》三部 4神曲的象征與啟示A人生充滿罪惡與掙扎的但通過艱苦的磨練是可以獲得狂喜的B人可以通過學(xué)習(xí)辯以罪惡，但要達(dá)到狂喜的境界，則必須依靠虔誠，而矢志不渝的信仰維吉爾代表理性，貝阿特麗絲代表神性C從人間地獄并沒有門，有的只是一個(gè)入口，當(dāng)失去人生所有的希望時(shí)，他就已經(jīng)陷入地獄 但丁將世俗之愛轉(zhuǎn)化為圣愛人是如何施展魔術(shù)憑意識(shí)創(chuàng)造奇跡但丁至善，至善存在于一切事物之中，沒有人能夠憎恨自己的靈魂，人也不能憎恨上帝 說明人的靈魂和上帝具有統(tǒng)一性，上帝與靈魂等同，每個(gè)人的靈魂都有至善的 人的理性戰(zhàn)勝自然的偉大經(jīng)歷第三章文藝復(fù)興 一概述1文藝復(fù)興 最重要的主題，世界和人的發(fā)現(xiàn) 2人文學(xué)科對人的生活世界的觀照 3人文主義者人文主義即對人生活世界的觀照人文精神討論價(jià)值的問題人文主義精神針對的是生活世界，是民間崛起的力量，草根力量 人類學(xué)：主要研究人種學(xué)和民俗 方式：野外考察 二宗教改革馬丁。“主觀就是病態(tài)，客觀就是理性”《神曲》《浮士德.》 指出人如何生活，與宗教主題相呼應(yīng)，符合人應(yīng)該完善，體現(xiàn)但丁的抱負(fù)，希望在文中貫穿浮士德卻所有的都失敗，一種意識(shí)形態(tài)理解，一種意識(shí)形態(tài)的理解，主要指向政治悲劇和事業(yè)悲劇，雖然都是失敗，但是時(shí)代的發(fā)展，也是局限的看來，并不全是悲劇。、世界在這之前，流行3R關(guān)系， ,reader 以作者writer為中心的批評(píng)：傳記批評(píng)以讀者為中心的批評(píng)，讀后感，印象氏批評(píng)以作品為中心的批評(píng)，形式論，文學(xué)文本論，客觀主義批評(píng) 意圖謬誤：將詩與其結(jié)果相混淆，即混淆詩本身與詩的所作所為 新批評(píng)純詩論 ：詩歌本身新批評(píng)重要的批評(píng)方法：細(xì)讀 理論基礎(chǔ) ：詩是一個(gè)整體，詩歌每一句話都有其含義 實(shí)踐：分析韓東的詩《你的手》你的手搭在我的肩上，安然睡去，我因此無法入眠，輕微的重量，逐漸變成鉛，夜晚又很長，你的姿勢好不改變，這只手應(yīng)該象征愛情，也許還另有深意，我不敢推開它，我，或驚醒你，等到我習(xí)慣并且喜歡，你在夢中又突然把手抽回并對一切天從知曉 分析：眠 ——醒你——我 輕——重《愛情生活》有可能，就盡量做愛，不做愛，也要抱著，要互相說話，彼此看著，不能走神，你在想什么，我在想你，生氣的時(shí)候，不拿正眼看你，不說話得時(shí)候，也要在心理罵你。喬伊斯（愛爾蘭）卡夫卡 3地洞A地洞結(jié)構(gòu)示意圖 B新批評(píng)派的分析法 4《變形記》A一股認(rèn)為故事的前半段是幻想，事件，那么后半段是現(xiàn)實(shí)還是幻想？中國人一般認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)，而西方人一般認(rèn)為是幻想，這種差異不是出對文本的理解，而是出現(xiàn)在中國的現(xiàn)實(shí)中。世界的意義和軌跡都是設(shè)定的，我們的世界第四篇：外國文學(xué)欣賞筆記外國文學(xué)欣賞筆記1《堂2《巴黎圣母院》對照原則及其在作品中的具體體現(xiàn)：“對照原則”就是將形式或內(nèi)容相反相對的人或事物放在一起形成比照，使美者更美，丑者更丑，善者自善，惡者自惡；從而使藝術(shù)形象更加生動(dòng)鮮明的一種基本的文學(xué)表現(xiàn)手法。寄希望于富人階層的良心發(fā)現(xiàn)和大發(fā)慈悲來改變下層人的命運(yùn)。｀你難道認(rèn)為，我會(huì)留下來甘愿做一個(gè)對你來說無足輕重的人？你以為我是一架機(jī)器？——一架沒有感情的機(jī)器？能夠容忍別人把一口面包從我嘴里搶走，把一滴生命之水從我杯子里潑掉？難道就因?yàn)槲乙回毴缦础⒛瑹o聞、長相平庸、個(gè)子瘦小，就沒有靈魂，沒有心腸了？——你不是想錯(cuò)了嗎？——我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸跟你一樣充實(shí)！要是上帝賜予我一點(diǎn)姿色和充足的財(cái)富，我會(huì)使你同我現(xiàn)在一樣難分難舍，我不是根據(jù)習(xí)俗、常規(guī)，甚至也不是血肉之軀同你說話，而是我的靈魂同你的靈魂在對話，就仿佛我們兩人穿過墳?zāi)?，站在上帝腳下，彼此平等——本來就如此?。А斌w會(huì)這一段所表現(xiàn)出來的人物的個(gè)性特征和對愛情的認(rèn)識(shí)。不同點(diǎn)（1）才干和抱負(fù)（2）最終的抉擇及其原因。（展開分析各方面）9《老人與海》硬漢形象：“一個(gè)人并不是生來就要給打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他。他把麻袋在肩頭圍圍好，使小船順著航線駛?cè)?。那是容易更換的。有人認(rèn)為《變形記》的主題是：表現(xiàn)人對自己命運(yùn)的無能為力，人失去自我就處于絕境。變成甲蟲，身體越來越差，他還為還清父債擔(dān)憂，還眷戀家人，甚至為討父親歡心，自己艱難地乖乖爬回臥室。小說用內(nèi)心獨(dú)白、回憶、聯(lián)想、幻想等手法，去表現(xiàn)人物的心理活動(dòng)。他謙恭地懇求，盡快回屋，免得父親生氣。受重傷后，被親人厭棄而絕望，心態(tài)走向平和。格里高爾的人格形象集中表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是掙錢養(yǎng)家，顯示他忠厚、善良而富有責(zé)任感的個(gè)性，一是爭取自由，還清父債而追求時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，自由獨(dú)立，最終在無奈與平和中追求另外一種超脫——死亡。四 荒誕、變形和寫實(shí)的藝術(shù)手法小說描述了一個(gè)真實(shí)而荒誕的世界。養(yǎng)家人格里高爾突然變成甲蟲，失業(yè)了，還成了累贅。它“套用”荷馬史詩《奧德修記》的框架，分為3章18部，在人物設(shè)計(jì)與情節(jié)安排上也與之相呼應(yīng)。他們的經(jīng)歷不能構(gòu)成完整有序的情節(jié)線索，事件的發(fā)生與時(shí)間的發(fā)展也無任何序列關(guān)聯(lián)，卻成為人物意識(shí)流動(dòng)的一個(gè)又一個(gè)外在引源，帶出人物綿延不斷的薏識(shí)之流，而這種意識(shí)活動(dòng)完全不同于傳統(tǒng)小說中有邏輯、有條理、在理牲支配下的心理描寫，而是不受時(shí)空限制、不受邏輯制約、具有極大跳躍性、隨意性和不連貫性的人的意識(shí)的本原狀態(tài)的展示。既是藝術(shù)和藝術(shù)家成長歷程的展示,也是上帝和耶穌父子關(guān)系的描繪。這種敘事方法，使小說內(nèi)容更加分散，加之作品中“內(nèi)心獨(dú)白”的大量運(yùn)用，“自由聯(lián)想”的跨越性與隨意性極大，故而給讀者的閱讀和理解造成困難。而布盧姆的妻子莫莉在小說中大部分是通過他人視覺顯示出來的，直到篇尾才正面出現(xiàn)。這種荒誕、變形的藝術(shù)構(gòu)思和寫實(shí)的敘述方法的結(jié)合，具有強(qiáng)烈的象征意味，使作品荒誕得令人震驚和信服。甚至有的藝術(shù)細(xì)節(jié)也是荒誕的：一只蘋果打在格里高爾的甲背上，陷了進(jìn)去，一個(gè)多月，還爛在甲蟲背上。在金錢和私利面前，小說表現(xiàn)了兩種異化：格里高爾的異化，人變成甲蟲，本性也變了，從掙錢還清父債、爭取獨(dú)立自由變?yōu)榘灿诩紫x生活的自輕自賤；以妹妹為代表的親人異化，親情變成仇情，善良變成冷酷。面對變形，面對親人厭棄，面對死亡，格里高爾驚慌、痛苦、絕望，最終平靜地死去。他一聽到家人出去做工掙錢，就“羞赧和傷心得渾身燥熱”。他清醒地想到起床，趕車上班去。只是這種愿望終于被徹底的絕望所代替，彌漫在人物心頭的是無邊的孤獨(dú)、冷漠與悲涼。在公司，他受老板的氣，指望還清父債后辭職。《變形記》的主題具有強(qiáng)烈的批判性。船還是好好的，他想。思想內(nèi)涵：人不可擺脫失敗的悲劇命運(yùn)，但人要勇敢的面對失??；對對手和命運(yùn)懷有一種超越性欣賞的審美態(tài)度。（需具體展開論述）8《安娜⑵同時(shí)也是一個(gè)性格復(fù)雜、充滿矛盾式的人物：表面上謹(jǐn)慎服從，骨子里高傲反抗，既自尊自愛、真誠勇敢又自卑怯懦、虛偽狡詐，既充滿激情又富于冷靜，既獨(dú)立自主，又時(shí)時(shí)表現(xiàn)出屈從依附。主人公形象分析：她雖是出身貧寒，相貌平平的平民女子，卻敢于反抗，忠于理想，擁有知識(shí)，渴望獨(dú)立，富有主見，蔑視金錢和權(quán)貴，追求平等和尊嚴(yán)，是在平靜和忍耐的外表下有一顆真誠火熱的心，矢志不渝地追尋著真正的愛情和幸福，是一位覺醒的全新女性形象。狄更斯式人道主義：是以個(gè)體人為本思想一種具體體現(xiàn)?？杀谒麊螛屍ヱR的孤獨(dú)，想用落伍的中世紀(jì)騎士道來實(shí)現(xiàn)先進(jìn)的社會(huì)理想，而這種理想又不能被時(shí)人理解。莫爾索，但他意識(shí)到莫爾索的結(jié)局不會(huì)很好。恰佩克得劇作《萬能機(jī)器人》 F美國戲劇家 尤金。“堆積木理論”詩人最重要的目的是表現(xiàn)傳統(tǒng)或是當(dāng)下文化傳統(tǒng)，而不是表達(dá)自己，《荒原》所有的“我們”都不是作者本人，而是群相，現(xiàn)代社會(huì)中每個(gè)人的經(jīng)歷不同，但每個(gè)人都有一種荒原、空虛、碎片感，而詩人又將這些群相整合在一起，體現(xiàn)了現(xiàn)代性的兩個(gè)維度，碎片化和整合的愿望。《論人類的不平等的起源和基礎(chǔ)》政治哲學(xué)的導(dǎo)引 霍布斯認(rèn)為“人為自然而利益”人性惡盧梭認(rèn)為人性善《浪潮》集體主義有可能走上獨(dú)裁主義德國文學(xué)一概論古雷加《德國古典哲學(xué)新論》康德 審美是無助的，無功利性的，審美最終指向目的性 歷史觀三啟蒙文學(xué) 三運(yùn)動(dòng)時(shí)期 前期：高特舍德 將理性主義帶入德國啟蒙運(yùn)動(dòng) 理性宗教，走向道德兩個(gè)體現(xiàn)：A戲劇B詩歌前期萊辛《拉奧孔》后期狂飆突進(jìn)人的理性與感性的統(tǒng)一，理性高于道德，道德是理性的附庸最終是人的全面實(shí)現(xiàn)《帕米拉》書信體小說《克拉里莎》第三節(jié)歌德1被恩格斯稱為’最偉大的德國人’2早期創(chuàng)作： 4晚期 自傳 美學(xué)思想歌德的美學(xué)言論是創(chuàng)作實(shí)踐和對各門藝術(shù)體會(huì)的總結(jié)，散見于《詩與真》《箴言與回憶》 《關(guān)于藝術(shù)的格言與感想.》《歌德談話錄》2主張浪漫主義與古典主義結(jié)合，古典和浪漫的區(qū)分是現(xiàn)實(shí)理想之分 3藝術(shù)與自然的關(guān)系是主客觀的辯證關(guān)系4提出建立民族文學(xué)，第一個(gè)提出各民族文學(xué)交流的基礎(chǔ)上建立世界文學(xué)。越來越淡化情節(jié)，淡化塑造典型人物第三篇：全面外國文學(xué)筆記古希臘神話文學(xué)的起源一是神話：沒有教育人的作用二是沒有教育人的作用文學(xué)是什么：從現(xiàn)象學(xué)角度雅與俗雅俗共享 教育娛樂“形式論”形式的滑動(dòng)，涉及的不止是文學(xué)，還包括時(shí)間原因神話A世界起源 荷馬 夜晚 黑暗 時(shí)間是世界的盡頭 赫西俄語，世界的起源是混沌 B神的起源 混沌神，愛神，天神是尤拉那斯，地神該亞 人的起源 同姓同性說5時(shí)代劃分黃金時(shí)代：無戰(zhàn)爭，無勞動(dòng)，永遠(yuǎn)是春天 白銀時(shí)代：普羅米修斯盜火黑鐵時(shí)代：戰(zhàn)爭大洪水，丟卡利翁 哲學(xué)：思辨米利都學(xué)派用歸納法分析古希臘神話哲人對希臘神話的認(rèn)識(shí)古希臘悲劇 一文學(xué)四要素艾布拉姆斯《鏡與燈》 二悲1古希臘悲劇的起源 2古希臘悲劇發(fā)展 3古希臘悲劇題材 4形式：散文 5主題 6演出形式7古希臘三大戲劇節(jié)《罪與欠》劉小楓 《沉重的肉聲》罪：法律和道德意義上的罪生命的欠然安提戈涅（在什么情況下，家庭倫理和城邦得到統(tǒng)一）俄狄浦斯王 悲劇——杯具1行動(dòng)的模仿黑格爾美學(xué)第三卷（下）合理性訴求的矛盾 俄狄浦斯王的命運(yùn)杯具雷蒙。，20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)呈現(xiàn)出一些現(xiàn)代主義意識(shí)。⑵ 他們在一起時(shí)，每個(gè)人都能置對方于痛苦境地，每個(gè)人都成了對方的地獄。大量運(yùn)用神話傳說和民間故事，進(jìn)一步加強(qiáng)了作品的神秘性。所謂“黑色幽默”實(shí)際上是一種用喜劇形式來表現(xiàn)悲劇內(nèi)容的新的文學(xué)形式。他總是在對一切進(jìn)行思考，又總是找不到出路，渴望尋求心靈的指導(dǎo)和依靠。它于世紀(jì)初萌生在美術(shù)領(lǐng)域，接著擴(kuò)展為文學(xué)運(yùn)動(dòng)，并取得重要成就?！薄独先伺c?！氛呛穹e薄發(fā)，運(yùn)用“省略”原則的產(chǎn)物。即使在自然與人生的角斗場上遭到不幸，他們?nèi)匀粓?jiān)強(qiáng)不屈，勇往直前，視死如歸，盡管失敗了，卻有著勝利者的風(fēng)度。他更是一位忠于自己的理想，有執(zhí)著追求的頑強(qiáng)精神，嫉惡如仇、奮不顧身、英勇戰(zhàn)斗，敢于和厄運(yùn)挑戰(zhàn)；勇于承受失敗，勇于拼搏奮斗的貝多芬式的英雄?？死苟浞蛲瑫r(shí)又是一個(gè)“具有偉大的心的普通人”。出生于二十世紀(jì)二