[哲學(xué)]s0101001研究現(xiàn)狀哲學(xué)基本問題(編輯修改稿)
2025-02-04 20:05 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，首先也要明確我們所認(rèn)識(shí)的是物質(zhì)，還是 精神？抑或二者兼而有之？我們可以說我們既要認(rèn)識(shí)物質(zhì)現(xiàn)象，也要認(rèn)識(shí)精神現(xiàn)象，但無論研究哪一種現(xiàn)象，都離不開對(duì)世界本體或本質(zhì)的概括和承諾。離開世界本體或本質(zhì)的概括和承諾，認(rèn)識(shí)論問題便不可能徹底解決。因此，我們不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為， 哲學(xué)基本問題 第一方面是本體論問題，第二方面是認(rèn)識(shí)論問題。 ?? 張海源 ， 認(rèn)識(shí)論與本體論 哲學(xué)基本問 ， 人文雜志 1995 年第 2 期 恩格斯的 “ 哲學(xué)基本問題 ” 的提法不是他對(duì)哲學(xué)對(duì)象的表述，只能說其中包含了恩格斯對(duì)哲學(xué)對(duì)象的理解，但這個(gè)理解是肯定現(xiàn)實(shí)世界之作為哲學(xué)對(duì)象，而絕不是把天人關(guān)系同現(xiàn)實(shí)世界對(duì) 立起來，而否定現(xiàn)實(shí)世界作為哲學(xué)對(duì)象。恩格斯認(rèn)為哲學(xué)基本問題有兩個(gè)方面，一般認(rèn)為第一方面是本體論方面，第二方面是認(rèn)識(shí)論方面，這是符合恩格斯的原意的。本體論方面就包含了承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界作為哲學(xué)對(duì)象的思想。第一方面是：精神對(duì)自然界何者是本原的，何者是派生的，即存在與思維、物質(zhì)與精神何者是原物、何者是產(chǎn)物，這談的是產(chǎn)出關(guān)系，就馬克思主義的回答來說，其中包含了承認(rèn)原物是整體、產(chǎn)物是部分，物質(zhì)世界是整體、精神是部分，精神離不開物質(zhì)世界的思想，這些思想都屬于唯物主義本體論或世界觀，都是科學(xué)的。至于認(rèn)識(shí)論方面，其內(nèi)容屬于認(rèn)識(shí)論 ，不屬于世界觀，但它也有其本體論或世界觀前提，即是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)客體的客觀實(shí)在性。可見，恩格斯提出的哲學(xué)基本問題思想絕不排斥世界觀內(nèi)容。那種認(rèn)為人類只能認(rèn)識(shí)自己與世界的關(guān)系，不能認(rèn)識(shí)世界的觀點(diǎn)是把對(duì)象與認(rèn)識(shí)對(duì)象的渠道混為一談了。人們認(rèn)識(shí)對(duì)象必須通過自己與對(duì)象的關(guān)系，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)就是一種關(guān)系。自己與對(duì)象的關(guān)系當(dāng)然可以成為認(rèn)識(shí)對(duì)象，但不能認(rèn)為既然要通過關(guān)系來認(rèn)識(shí)，對(duì)象本身就不能認(rèn)識(shí)了，那就陷入了歷史上的不可知論。人能不能認(rèn)識(shí)不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的世界，對(duì)于學(xué)院哲學(xué)或思辨哲學(xué)是一個(gè)無法超越的難關(guān)，但對(duì)于以實(shí)踐作為最后檢驗(yàn)標(biāo) 準(zhǔn)的馬克思主義來說，不是不可超越的。 ?? 黃楠森 ， 哲學(xué)三題 ， 江海學(xué)刊 2022 年第一期 二、 對(duì)哲學(xué)基本問題的不同意見 多年來，對(duì)哲學(xué)基本問題也出現(xiàn)了不少爭(zhēng)論，這些爭(zhēng)論大體上可以歸為四類意見：第一種意見是關(guān)于哲學(xué)基本問題有幾個(gè)的問題 傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為哲學(xué)基本問題只有一個(gè)，即思維與存在的關(guān)系問題，但有的學(xué)者認(rèn)為哲學(xué)基本問題應(yīng)當(dāng)有兩個(gè)，例如，我國哲學(xué)界上個(gè)世紀(jì)60 年代關(guān)于哲學(xué)基本問題的第一次爭(zhēng)論中就出現(xiàn)過這種觀點(diǎn)。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為哲學(xué)基本問題除了思維與存在關(guān)系問題外，還有辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系問題。??關(guān)于哲學(xué) 基本問題的第二類意見認(rèn)為，思維與存在的關(guān)系問題不是永恒的哲學(xué)基本問題，應(yīng)把哲學(xué)基本問題看作是不斷變化的，而且從歷史的角度看，思維與存在的關(guān)系問題只能看作是哲學(xué)基本問題發(fā)展的一個(gè)階段。例如，有一種觀點(diǎn)提出，思維與存在的關(guān)系問題是古代、近代哲學(xué)的基本問題，而在現(xiàn)代哲學(xué)中， 思維與存在關(guān)系問題只是主客體關(guān)系的一個(gè)方面，其哲學(xué)基本問題的地位已被主客體的辨證關(guān)系取代。??第三類意見認(rèn)為，哲學(xué)基本問題只有一個(gè)，即思維與存在的關(guān)系問題，但思格斯對(duì)這一基本問題的論述不夠全面完善。譬如，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)把馬克思主義哲學(xué)的基本 特點(diǎn)即實(shí)踐性同哲學(xué)基本問題統(tǒng)一起來，它指出，哲學(xué)的基
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