淺談企業(yè)管理研究的基本問(wèn)題(編輯修改稿)
2025-02-05 04:56 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽猓蛯?duì)社會(huì)有害。他追求自己利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益”。 這一理論構(gòu)成了古典自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)倫理。 這種理論實(shí)際上算不上是自由競(jìng)爭(zhēng)理論，只是放任自流理論，因?yàn)樗o(wú)有談及斗爭(zhēng)，只是各人按照市場(chǎng)價(jià)格所提供的信息的理解而行動(dòng)，各人干各人的，互不相干，企業(yè)與環(huán)境的關(guān)系是由企業(yè)、消費(fèi)者所構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)持有的調(diào)節(jié)機(jī)制 價(jià)格機(jī)制（斯密稱為看不見(jiàn)的手）來(lái)調(diào)節(jié)。企業(yè)并不真正面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者、供應(yīng)商和消費(fèi)者，只是面對(duì)價(jià)格信息。 完整的競(jìng)爭(zhēng)理論的產(chǎn)生，源于馬爾薩斯的《 人口論 》 ，發(fā)展于達(dá)爾文的 《 進(jìn)化論 》 ，異化于斯賓塞及其后來(lái)的社會(huì)達(dá)爾文主義。馬爾薩斯認(rèn)為農(nóng)業(yè)由于土地和土地肥力的限制，糧食只能以算術(shù)級(jí)數(shù)增長(zhǎng)而人口按幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，使得最終糧食的供應(yīng)不能滿足人口的需求，于是產(chǎn)生為爭(zhēng)奪糧食的人與人的斗爭(zhēng)。達(dá)爾文的 《 進(jìn)化論 》完全稟承馬爾薩斯了的‘斗爭(zhēng)哲學(xué)’（達(dá)爾文完全承認(rèn)）。達(dá)爾文理論的核心是他所說(shuō)的：“每一物種所產(chǎn)生的個(gè)體，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其可能生存的個(gè)體，因而反復(fù)引起生存斗爭(zhēng)，于是任何生物所發(fā)生的變異，無(wú)論多么微小，只要在復(fù)雜而時(shí)常變化的生活條件下以任何方式有利于自身，就會(huì)有較好的生存機(jī)會(huì)，這樣便被自然選擇了。” 達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展正反方面的影響同樣是巨大的。在正面影響上，它徹底粉碎了上帝創(chuàng)造世界世的觀念，使人類(lèi)從迷信中徹底地解放出來(lái)，由自已掌握自已的命運(yùn)；永遠(yuǎn)清除了社會(huì)發(fā)展終極目的論的思想，宣布自然和社會(huì)是不斷變化的。在負(fù)面影響同樣是巨大的，它破壞了從文藝復(fù)興以來(lái)樹(shù)立的‘人人生而平等’的觀念，并被利用為發(fā)展種族歧視；它的斗爭(zhēng)哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)上否認(rèn)了亞當(dāng) 斯密的‘互利共存的哲學(xué)’，轉(zhuǎn)變?yōu)樯娓?jìng)爭(zhēng)適者生存的斗爭(zhēng)哲學(xué)，并且這并斗爭(zhēng)可以是卑鄙無(wú)恥的。這種思想由斯賓塞及其后人用于社會(huì)發(fā)展為社會(huì)達(dá)爾文主義。 從此，企業(yè)與環(huán)境的關(guān)系完全變?yōu)槎窢?zhēng)的關(guān)系，斗爭(zhēng)、弱肉強(qiáng)食成為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，人與人，國(guó)家與國(guó)家關(guān)系唯一原則。 這種思想在西歐是有深厚的基礎(chǔ)的，西歐的整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程實(shí)際上是人與人斗爭(zhēng)、爭(zhēng)奪的過(guò)程，西歐的哲學(xué)思想不是主流，至少在重要于面是斗爭(zhēng)面不是協(xié)調(diào)和諧，它特別反應(yīng)在馬基雅弗利的 《 君主論 》 和霍布士的 《 利維坦 》 。馬基雅弗利的 《 君主論 》 提出君主要獲得政權(quán)可以并必須用不擇手段進(jìn)行斗爭(zhēng)，戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)者；霍布士的 《 利維坦 》 認(rèn)為：人性是自私的，而惡因在人類(lèi)社會(huì)中存在的是人仇恨一切人的斗爭(zhēng)。 雖然休謨也認(rèn)為社會(huì)中的人性表現(xiàn)為“自私和有限慷慨”但是他對(duì)自私和惡的看法與霍布斯不同，霍布斯認(rèn)為，自私和惡是人的自然屬性，而休謨認(rèn)為：“由于我們的所有物比起我們的需要來(lái)顯得稀少，這才到激自私” ，是由于環(huán)境造成的。達(dá)爾文的斗爭(zhēng)理論與斯密的放任自流的理論結(jié)合而形成以后的自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)理論，構(gòu)成了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)（包括新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)）和古典企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理學(xué)的基石。企業(yè)的唯一目標(biāo)是實(shí)而利潤(rùn)極大化，而要達(dá)到利潤(rùn)極大化的手段是斗爭(zhēng)，因而古典經(jīng)營(yíng)管理學(xué)的哲學(xué)思想是‘斗爭(zhēng)哲學(xué)’。 應(yīng)該特別注意??！ 競(jìng)爭(zhēng)理論的依據(jù)是：資源的有限、性人的自私性和單個(gè)個(gè)體能完成它的目標(biāo)。 如果這三個(gè)條件中任何 — 個(gè)條件破壞競(jìng)爭(zhēng)
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