【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)通過(guò)多方面、多角度的表現(xiàn)： ? 首先，在網(wǎng)絡(luò)民主政治中，全民原則表現(xiàn)為一種新的民主政治形式的出現(xiàn)。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)民主政治形式，現(xiàn)今有不同的叫法，有人稱之為 “ 交互式民主 ” ，也有人稱之為 “ 直接民主 ” 。托夫勒夫婦就曾經(jīng)關(guān)注過(guò)這種民主現(xiàn)象的出現(xiàn)，他談到 “ 幾年前，我們有幸為一個(gè)歷史性的事件，即建立世界上第一個(gè) ‘ 電子市政廳 ’ ，在俄亥俄州的哥倫比亞市的奎北有線電視系統(tǒng)作主要發(fā)言。使用這一雙向的通訊系統(tǒng)，哥倫比亞市郊的居民可以通過(guò)設(shè)備真正地參與地方計(jì)劃委員會(huì)的政治會(huì)議。他們可以在家中的客廳里按一下按扭，就馬上能對(duì)有關(guān)地方分區(qū)、住房編碼和建造高速公路等建議，當(dāng)場(chǎng)進(jìn)行投票。他們不僅可以投贊成票或反對(duì)票，還可以參與討論，發(fā)表廣播演說(shuō)。他們甚至可以按一下按扭來(lái)告訴主持人，什么時(shí)候該討論下一個(gè)問(wèn)題了。 ” ? 托夫勒夫婦接著指出， “ 這僅僅是未來(lái)潛在民主的最初跡象。一個(gè)受過(guò)教育的公民可以運(yùn)用今天高度發(fā)達(dá)的電腦、衛(wèi)星、電話、電纜、民意調(diào)查技術(shù)和其他工具，電腦網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)和其他通訊系統(tǒng)，在歷史上首次開(kāi)始參與和自身切身有關(guān)的政治決策。 ” 這里有必要指出，托夫勒夫婦的政治觀本身就是帶有政治色彩的，即使在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，民主的內(nèi)容也會(huì)有其政治和意識(shí)形態(tài)的差異，網(wǎng)絡(luò)只是在表達(dá)民主的 “ 形式 ” 方面，提供了一種新的手段。因此，網(wǎng)絡(luò)道德的全民原則在政治上一是為那些在今天由于各種條件所限而失去政治發(fā)言權(quán)和機(jī)會(huì)的少數(shù)派及個(gè)人表達(dá)自己的政治意愿提出一種理論說(shuō)明；二是為個(gè)人直接參與政治活動(dòng)（而不必象今天代議制民主通過(guò)政治代表表達(dá)自己的意見(jiàn)）提供建設(shè)性意見(jiàn)。而這一切也只能在網(wǎng)絡(luò)建設(shè)完成之后才能實(shí)現(xiàn)。 全民原則在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)通過(guò)多方面、多角度的 表現(xiàn)： ? 其次，全民原則在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為一種新的生產(chǎn)方式。當(dāng)信息成為生產(chǎn)的重要和主要資源時(shí)，我們今天依賴有限物質(zhì)資源進(jìn)行生產(chǎn)的模式會(huì)發(fā)生重大改變，從理論上講，信息資源是無(wú)限的，它并不會(huì)因?yàn)槟承┤苏加谢蚴褂昧四承┬畔⒍鴮?dǎo)致 “ 資源 ” 匱乏，一個(gè)網(wǎng)絡(luò)用戶和社會(huì)成員，只要他有一定的、正常的創(chuàng)造力，就會(huì)創(chuàng)造出新的信息資源，信息資源可以不斷再生。網(wǎng)絡(luò)為個(gè)人開(kāi)發(fā)創(chuàng)造新的資源提供了有效的手段而使其成為社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)者，個(gè)人的創(chuàng)造性活動(dòng)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)越發(fā)表現(xiàn)出個(gè)性和自由和對(duì)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)步的推動(dòng)作用。如果說(shuō)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)活動(dòng)會(huì)出現(xiàn)分散化和個(gè)人化的特點(diǎn)，而這也正是個(gè)人可以全面、主動(dòng)參與經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)的表現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越大眾化、全民化。因此，網(wǎng)絡(luò)道德的全民原則只是生產(chǎn)方式變革的一個(gè)對(duì)既定事實(shí)的注解。 全民原則在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)通過(guò)多方面、多角度的 表現(xiàn)： ? 再者，全民原則在文化上表現(xiàn)為多元文化共存的新景象。網(wǎng)絡(luò)把不 同文化和具有不同文化背景的人統(tǒng)括成一個(gè)全球文化體系，在其中，任何一個(gè)人可以表達(dá)自己的文化理念，也可以方便地了解、接受別的文化模式，今天的主流文化當(dāng)然會(huì)繼續(xù)存在并發(fā)揮其強(qiáng)大的影響力，但非主流的、少數(shù)民族的、甚至個(gè)人的文化形成也會(huì)在更大范圍內(nèi)傳播，產(chǎn)生今天由于信息傳媒條件所限而發(fā)揮不了的作用。這種文化的全民性是雙向的，作為網(wǎng)絡(luò)個(gè)體，他可以方便地參與整個(gè)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，任何人從理論上講都可以是網(wǎng)絡(luò)文化的直接創(chuàng)造者，另外他也可以了解他想了解的任何一種網(wǎng)絡(luò)文化。 全民原則 ? 上面談了這么多全民原則的表現(xiàn)，但并不是說(shuō)這就是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)會(huì)自然而然形成的。作為原則，它表達(dá)了理想的網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)；作為要求，它應(yīng)該是人們網(wǎng)絡(luò)建設(shè)中積極努力的方向。而且，提出全民原則也不是說(shuō)現(xiàn)實(shí)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)構(gòu)建中不存在與全民原則相抵的障礙。比如，全民原則要求一切人都有參與網(wǎng)絡(luò)交往的權(quán)利，而在現(xiàn)實(shí)中，經(jīng)濟(jì)條件所限并不能做到這一點(diǎn)，如果一個(gè)人今天連溫飽問(wèn)題都沒(méi)解決，更何談?dòng)凶銐虻慕?jīng)濟(jì)實(shí)力購(gòu)買一套能加入網(wǎng)絡(luò)的起碼的計(jì)算機(jī)通訊設(shè)備。我們認(rèn)為，既然今天的現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)存在造成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不平等、不公正的諸多因素，而如果把這些因素帶入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，那網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的合理性就大可懷疑。因此，提出網(wǎng)絡(luò)道德的全民原則就需要人們?cè)诮ㄔO(shè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)盡最大努力克服這些障礙，尤其政府在網(wǎng)絡(luò)政策的制訂中，應(yīng)充分考慮那些今天沒(méi)有能力參與網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)成員的需要。今天的社會(huì)尚需要一套完整的社會(huì)保障體系以滿足貧困階層的最基本的生存需要，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基本生存已離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，就需要為社會(huì)全體成員提供這種滿足最基本需要的條件。 ? 尼葛洛龐帝就談到數(shù)字化生存時(shí)代需要有社會(huì)福利比特、少數(shù)民族比特和殘疾人比特等等，來(lái)滿足社會(huì)上那些沒(méi)有足夠能力來(lái)支付獲取信息的人的需要，這實(shí)際上就是我們提出的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德的全民原則的要求。我們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)應(yīng)該有社會(huì)福利通訊線路、社會(huì)福利計(jì)算機(jī)系統(tǒng)和社會(huì)福利信用點(diǎn)，甚至社會(huì)福利網(wǎng)絡(luò)，以保障社會(huì)全體成員都能參與網(wǎng)絡(luò)，成為平等的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成員，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不應(yīng)該把某些人排除在網(wǎng)絡(luò)之外。 全民原則 ? 此外，提出全民原則作為網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則之一，不僅僅是出于道德律令的 “ 邏輯 ” 和 “ 應(yīng)該 ” ，另一方面，這也是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展本身的客觀要求和內(nèi)在合理性。因?yàn)?，首先，全民原則是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基本要求。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主要特征在于網(wǎng)絡(luò)全面深入社會(huì)生活各個(gè)方面，理想的網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)應(yīng)該包括社會(huì)各個(gè)部門和社會(huì)階層，如果網(wǎng)絡(luò)只是一部分人的信息交往工具而另一部分人游離于網(wǎng)絡(luò)之外，這樣的網(wǎng)絡(luò)就是不完整和不健全的，與網(wǎng)絡(luò)信息交流的 “ 無(wú)論何時(shí)、何地、何事 ” 都能滿足人們的需要的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。只有社會(huì)成員都參與到網(wǎng)絡(luò)體系中，任何一個(gè)網(wǎng)絡(luò)用戶和成員都能利用網(wǎng)絡(luò)與所想交往的人進(jìn)行交往，這才是真正的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)時(shí)代。其次，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為全民原則提供了可能性。如今，計(jì)算機(jī)通訊技術(shù)的發(fā)展日益考慮到社會(huì)各個(gè)階層成員的需要，比如，網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)（ NP） 能夠使個(gè)人用戶終端所需的設(shè)備越來(lái)越少，價(jià)格越來(lái)越便宜， NP能夠使用戶充分利用網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器所提供的信息、軟件資源和技術(shù)幫助，理想的 NP甚至不需要用戶的計(jì)算機(jī)配置硬盤、內(nèi)存等設(shè)備，只要有一個(gè)顯示器、一個(gè)鍵盤和鼠標(biāo)等基本設(shè)備就行，這樣能夠讓越來(lái)越多的人有能力加入網(wǎng)絡(luò)。因此，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為全民原則提供了技術(shù)基礎(chǔ)。 兼容原則 ? 網(wǎng)絡(luò)道德的兼容原則認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)主體間的行為方式應(yīng)符合某種一致的、相互認(rèn)同的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)行為應(yīng)該被他人及整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所接受，最終實(shí)現(xiàn)人們網(wǎng)際交往的行為規(guī)范化、語(yǔ)言可理解化和信息交流的無(wú)障礙化。其中最核心的內(nèi)容就是要求消除網(wǎng)絡(luò)社會(huì)由于各種原因造成的網(wǎng)絡(luò)行為主體間的交往障礙。 ? 網(wǎng)絡(luò)兼容問(wèn)題的提出直接起源于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身。比爾 蓋茨在《未來(lái)之路》中，花了很大篇幅談 “ 計(jì)算機(jī)行業(yè)的前車之鑒 ” ，從中我們看到，在計(jì)算機(jī)行業(yè)過(guò)去 20年的發(fā)展過(guò)程中，那些大大小小的公司之所以紛紛失敗，關(guān)鍵的問(wèn)題在于其制造的計(jì)算機(jī)設(shè)備和設(shè)計(jì)的軟件沒(méi)有解決兼容問(wèn)題，而微軟公司異軍突起、一枝獨(dú)秀的“ 秘密 ” 也正在于它盡力解決了計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)的兼容問(wèn)題。在早期計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)上，人們?yōu)榱吮Ｗ∽约旱挠?jì)算機(jī)市場(chǎng)，往往故意和別的公司的計(jì)算機(jī)不兼容， “ 因?yàn)樯a(chǎn)廠商的目標(biāo)是要使那些在一個(gè)公司的計(jì)算機(jī)上投入血本的用戶想要轉(zhuǎn)換到一臺(tái)新牌子的計(jì)算機(jī)上工作的時(shí)候，感到沮喪而又花費(fèi)昂貴。一旦用戶使用上一臺(tái)計(jì)算機(jī)，他或她就只好逆來(lái)順受地接受該計(jì)