摩羅的無(wú)知word版(編輯修改稿)
2025-02-04 08:35 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的 —— 這個(gè)判斷，由誰(shuí)作出？而由個(gè)人或某些人群做出的判斷，如何自行證明自己是“符合自然的”？自然與文化的截然二分法也是女權(quán)主義質(zhì)疑的對(duì)象，因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)的自然，無(wú)不受到我們自己文化和既得利益的影響：譬如，異性戀者覺(jué)得同性戀者不符合“自然”。 女權(quán)主義理論和流派紛繁復(fù)雜，最容易讓那些堅(jiān)持非此即彼的價(jià)值和知識(shí)的人感到恐慌。即便某一些理論比較“接近”摩羅所描述的，主張“把女性打造為男性一樣的動(dòng)物” ，或“將不生孩子或者不親自撫養(yǎng)孩子作為一種革命性?xún)A向號(hào)召于所有的女人”，卻經(jīng)常被另一派 女權(quán)主義理論批評(píng)和發(fā)展。譬如存在主義哲學(xué)家西蒙波娃對(duì)婚姻和母職有非常雄辯的質(zhì)疑和批判，但很多女權(quán)主義學(xué)者卻對(duì)拒絕婚姻和母職的運(yùn)動(dòng)策略不能茍同，也對(duì)存在主義對(duì)身體與本能的恐懼提出批評(píng)。而一些對(duì)中國(guó)婦女史的研究也表明，母親身份（男性的母親），可能在宗族社會(huì)中，以倫理秩序中的優(yōu)勢(shì)補(bǔ)足性別秩序中的劣勢(shì)，讓婦女充權(quán)，發(fā)揮對(duì)家族和社會(huì)的影響。但不管是哪一派主張，女權(quán)主義對(duì)母性的反思與論戰(zhàn)，挑戰(zhàn)以狹隘的男性利益為中心的知識(shí)和價(jià)值，這種知識(shí)和價(jià)值體系以對(duì)母親角色的神圣化，“母親”與“妓女”形象的兩分化，提倡無(wú)私奉獻(xiàn)的女性 道德觀(guān)，病態(tài)地禁止婦女為自己的快樂(lè)負(fù)責(zé)，從而限制婦女的社會(huì)角色，剝削婦女在生育和家庭照料中的勞動(dòng) —— 直到現(xiàn)在，以親情和愛(ài)情的名義，主要由女性負(fù)責(zé)的這些勞動(dòng)是唯一名正言順地不支薪的勞動(dòng)；女性要生育、養(yǎng)育和照顧家庭，也成為她們?cè)谏鐣?huì)化工作的領(lǐng)域，被“光明正大”地看成次等勞動(dòng)力的理由。 至于“無(wú)論是以社會(huì)性的名義扭曲和遏制母性，還是以人性的名義扭曲和遏制母性，都是婦女解放運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)重迷失”，那就是摩羅自己的想象了。在這里，作者不了解女權(quán)主義對(duì)母性的 分析思路，堂吉柯德式思維出現(xiàn)了，摩羅錯(cuò)誤、妖魔化地描述了女權(quán)主義，把風(fēng)車(chē)描述成巨人，然后勝利地打倒了 “它”。 女權(quán)主義反對(duì)的就是摩羅的那個(gè)充滿(mǎn)偏見(jiàn)的“自然”。女權(quán)主義質(zhì)疑對(duì)性別本質(zhì)主義的看法，相信社會(huì)性別 —— 對(duì)性別身份的展示、實(shí)踐和表演 —— 是社會(huì)建構(gòu)而非自然生成的。在這個(gè)意義上，女權(quán)主義反對(duì)刻板的，截然兩分的所謂男性和女性氣質(zhì)，而主張對(duì)性別文化的多元價(jià)值與表現(xiàn)，尊重個(gè)體的選擇和創(chuàng)造。女權(quán)主義確實(shí)和摩羅勢(shì)不兩立。女權(quán)主義當(dāng)然也很難接受“母性本能”這樣的說(shuō)法。之所以沒(méi)有“父性本能”這樣的說(shuō)法，少有對(duì)父親的 近乎肉麻病態(tài)的歌頌，是因?yàn)槲覀兊奈幕?—— 鑄造對(duì)“人性”看法的文化，產(chǎn)生于一個(gè)支持男性不負(fù)擔(dān)照料家庭工作的社會(huì)。 可笑地是對(duì)性別持兩分的刻板意見(jiàn)的摩羅，一再?gòu)?qiáng)調(diào)男外女內(nèi)的性別分工對(duì)“人性的豐富”的意義。但是，請(qǐng)問(wèn)，是讓每個(gè)個(gè)體自由選擇自己心目中的“性別特征” —— 還是象摩羅那樣，主張女性多奉獻(xiàn)給“母性”，男性去追求“功名利祿、聲色犬馬”視之為自然，如此千篇一律的性別說(shuō)教 —— 更加有利于人性的豐富和文化的多元呢？ 金天翮是呼吁婦女解放的，摩羅是反對(duì)（或者懷疑、否定）婦女解放的，不過(guò)這相隔整整 100 年的兩位男性知 識(shí)分子，對(duì)婦女的社會(huì)角色的認(rèn)知，卻驚人地相似：國(guó)民之母親。他們都忘記了，也許大多數(shù)女性會(huì)成為下一代國(guó)民的母親，但她們首先，是國(guó)民本身。 1900 年代的金天翮這樣思考尚可理解，何況他也是最早的女子教育家之一。但我們不難在今天繼續(xù)看到這樣的思維：女性首先是別人的什么人，然后才是自己。當(dāng)媒
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