[文學]第十一章葉燮、袁枚詩論(編輯修改稿)
2025-02-01 03:35 本頁面
【文章內容簡介】 識明而膽張 ” ， “ 因無識 ， 故無膽 ， 使筆墨不能自由 ” ； “ 力 ” 是 “ 才 ” 所依賴的生理心理能量 ， 體現(xiàn)在作品中是作品的生命力 。 中心意旨就是要確立一個具有藝術獨創(chuàng)性的詩歌創(chuàng)作主體 ， 只有有了這樣一個獨創(chuàng)性主體 ， 才會有詩歌的獨創(chuàng)性 。 從主客體關係上說 ， 才 、 識 、 膽 、 力是表現(xiàn)理 、 事 、 情的 。 這種表現(xiàn)必須要 “ 當乎理 ， 確乎事 ， 酌乎情 ” ， 要與表現(xiàn)物件的性質特點相符合 。 ? 從中國文化與文論傳統(tǒng) 、 中國當代文論現(xiàn)狀及西方文論對當前國內學界的衝擊來看 ， 葉燮的新變主創(chuàng)論具有一定的現(xiàn)代性 。 ? 葉燮在多個層面展開的徹底、堅決而果敢的“新變”論，興許對中國古代長期惰性的傳統(tǒng)起到一定的救弊功效，或者至少應引起當代盲目崇洋、一味照搬西方話語、消而不化的學人們警示和深思。從這個意義上來說，葉燮 《 原詩 》 中的“新變”論具有某種超前性，其不為主流認可的“特立獨行”具有某種“前衛(wèi)性”。這種詩學觀和西方文論力舉“新變”的精神特質具有異曲同工之妙，共同昭示著中外文論家在批評的道理上不懈探索的努力。 二、 袁枚 的詩歌理論 ? 袁枚 (1716—1798)，字子才，號簡齋，晚號隨園老人。論詩著作主要有 《 隨園詩話 》 。 清代袁枚既是詩學理論家，又是詩學批評家。兩者是相輔相成、不可分割的。袁枚以其“性靈說”理論作為褒貶其他詩論的依據(jù)，又以其詩學批評實踐掃除宣導“性靈說”詩論的障礙。他本人也因此而與翁方綱、沈德潛並稱為乾嘉三大詩論家。袁枚的詩學批評範圍甚廣，自 《 詩經 》 至當代皆有所涉獵。但其主要筆墨是花在對清代康乾詩壇的批評上，《 隨園詩話 》 曾有明確、全面的揭示： ? “抱杜韓以淩人，而粗腳笨手者，謂之權門托足；仿王孟以矜高，而半吞半吐者，謂之貧賤驕人；開口言盛唐及好用古人之韻者，謂之木偶演戲；故意走宋人冷徑，謂之乞兒搬家；好疊韻、次韻，刺刺不休者，謂之村婆絮談；一字一句自注來歷者，謂之古董開店?！? ?—— 《 隨園詩話 》 ? “貧賤驕人”是指學唐王孟的神韻派王士稹，“權門托足”、“木偶演戲”是指仿唐李杜的格調派沈德潛，“走宋人冷徑”是指學宋的浙派厲鶚等，“古董開店”是指以考據(jù)為詩的肌理派翁方綱。袁枚對於各派代表的態(tài)度不同，這全視批評物件的詩學是否有利於“性靈說”的發(fā)揚，是否有利於詩歌的發(fā)展。袁枚對清代詩學之批評大體是公正的，但時或亦有主觀片面之處。 （一）詩寫性情，惟吾所適 ? 倡言“性靈”、“性情” ,這是袁枚詩論的核心。他說： ? 餘作詩 ,稚不喜疊韻和韻及用古人韻。以為詩寫性情 ,帷吾所適。詩者 ,人之性情也。近取諸身而足矣。其言動心 ,其色奪目 ,其味適口 ,其音悅耳 ,便是佳詩盡。 ? 在他看來 ,詩美的核心不是別的 ,就是“性情”。“詩者各人之性情耳 …… 而無自得之性情 ,於詩之本旨己失矣”。 有“性情” ,自得佳句 ,便是佳詩無“性情” ,詩歌的本旨都已失去 ,詩美更無從談起了。 ? 那麼 ,如何才能抒發(fā)詩人的“性情”呢？袁枚指出前提是 “立意”、“葆真”和“著我”。 ? 袁枚的“立意”主要是指詩歌的思想內容 ,即他所說的“風趣性情”。他強調詩歌創(chuàng)作應“以意為主” ,抒發(fā)詩人之性靈 ,不要過於在辭采、格調上做文章。他引用宋代詩人楊萬里的話來論證自己的觀點“楊誠齋曰‘從來天分低拙之人 ,好談格調 ,而不解風趣。何也格律是空架子 ,有腔口易描風趣專寫性靈 ,非天才不辦”。一個詩人是抒寫“風趣性情” ,還是過分雕章琢句、專注於辭采格調 ,不僅是詩人天分高低、創(chuàng)作才能巧拙的重要標誌 ,而且過分注重辭采格調 ,將形成一種“主弱奴強”、本末倒置的局面“意似主人 ,辭如奴埠。主弱奴強 ,呼之不至”。因此 ,在創(chuàng)作時 ,應該以性情駕馭格律 ,“須知有性情 ,便有格律 ,格律不在性情外”淨。 ? 袁枚之所以標舉“性靈”、反對“格調” ,並不是出於個人的門戶之見 ,而是對乾嘉時期文壇沉悶局面的一聲震聾發(fā)饋的吶喊 ,是對儒家詩教理論複歸和進一步強化的抗議 。 ? 袁枚把抒發(fā)“真情”還是“偽情”作為衡量詩歌審美價值的標準 ,是因為詩歌是“傳真不傳偽”的。即是說 ,只有滲透詩人真摯情感的作品 ,才具有感染力、生命力 ,流傳久遠。而那些捨棄詩人的真情 ,只一味在格調、章法、考據(jù)上做文章的作品 ,是絲毫沒有藝術感染力的 ,因而也“行之不遠”。他說： ? 《 三百篇 》 不著姓名 ,蓋其人直寫懷抱 ,無意於傳名 ,所以真切可愛。今人作詩 ,有意要人知 ,有學問 ,有章法 ,有師承 ,於是真意少而繁文多哆。 ? 立言者 ,莊周不嫌荒唐 ,申韓不嫌刑名 ,太史公是非頗詭于聖人。惟其如此 ,故能獨往獨來於天地間 ,雖聖人責之 ,旁人議之 ,而其真意所到 ,卒難磨滅吵。 ? 袁枚認為詩歌創(chuàng)作要表現(xiàn)自己的“真性情” ,必須“著我” ,“我自有我在”。他主張詩人必須表現(xiàn)自己的個性。在 《 答沈大宗伯論詩書 》 中雲(yún)“至於性情遭遇 ,人人有我在焉”。他引北魏祖
教學課件相關推薦
鄂ICP備17016276號-1