淺析思想史教學(xué)中存在的問題與對策——以必修三專題六教材(編輯修改稿)
2024-10-21 23:24 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 許許 多多的領(lǐng)導(dǎo)人物都是佛羅倫薩人。 …… 它的歷史可以扼 要歸結(jié)為美第奇家族的歷史。 …… 在這樣的環(huán)境下，在 意大利興起的正是關(guān)于“人”本身的新概念。這個世界已 經(jīng)令人激奮得很，沒有必要去考慮來世了。 —— （美） 《現(xiàn)代世界史》 Page 19 材料四： 我們不妨把文藝復(fù)興看做是中世紀(jì)晚期悲觀、死亡、 災(zāi)變、迷信和冷漠心情的結(jié)束。那場奪去歐洲五分之二 以上人口的瘟疫，顯示出歐洲封建主義已經(jīng)走到盡頭的 事實。從那時起，危機(jī)和制服危機(jī)就成為人們探討的話 題。知識分子深感不安，特別敏感的詩人，天才的藝術(shù) 家們，都深刻感受到秩序紊亂和經(jīng)濟(jì)崩潰所帶來的壓力。 圍繞著如何振興歐洲的問題，他們無與倫比的創(chuàng)造力被 激發(fā)了出來。 —— 馬克垚 主編《世界文明史》 Page 20 聚焦問題中心，有度把握分析”邊界“。 以“人”為中心，人地時整體思考。 突出“決定論”重圍，寧“小”勿“大”。 “根據(jù)這種歷史決定論的觀點來看，所有的貓 都是灰色的?！? —— 茨維坦 托多洛夫《批評的批評》 問題之二：“思想”的背景如何講？ Page 21 三、思想史教學(xué)中的四個基本問題 問題之三：思想演進(jìn)中的“邏輯性”如何把握？ 對“邏輯性”一般表現(xiàn)方式的思考？ 對永恒的思想命題的不斷解釋？ 在傳統(tǒng)思想斷裂處的彌合、改造？ 在不同文明思想沖突中的艱難選擇？ 人文主義思想武器 文藝復(fù)興（意 — 英） 宗教改革（德） 延續(xù)和發(fā)展 自然的人性 （初期） 高尚的人性 （高潮） 自由的人性 （發(fā)展） 人性 神性 Page 23 （一）文藝復(fù)興時期人文主義與基督教的關(guān)系 “在這一群優(yōu)秀的人物中間所主張的學(xué)說是：這個 有形的世界是上帝以愛來創(chuàng)造的，是在上帝心中先有 的一個模型的仿制，上帝將永遠(yuǎn)是它的推動者和恢復(fù) 者。人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹 窄范圍以內(nèi)來，但 也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂 擴(kuò)展到他的無限大之中 —— 這就是在塵世上的幸福。 ” —— （瑞士）布克哈特《意大利文藝復(fù)興時期的文化》 Page 24 （一）文藝復(fù)興時期人文主義與基督教的關(guān)系 “ 文藝復(fù)興對塵世的肯定，將塵世提高到天國的地位， 肯定塵世并不比天國離神的本質(zhì)更遠(yuǎn) ， …… 神就是一個精神和道德的統(tǒng)一體。世界是注定由神進(jìn)行統(tǒng)治的場所。文藝復(fù)興相信塵世是進(jìn)行有意義的創(chuàng)造性活動的場所，反復(fù)出現(xiàn)在文藝復(fù)興時代種種烏托邦計劃中的對正義和人道的統(tǒng)治的承諾， 這些都并非來源于古代，而是來源于基督教。 ” —— 保羅 蒂里?！墩纹谕? Page 25 文藝復(fù)興運動之前的人們是為信仰而生活，之后則是為生活而信仰。 “批判” =“否定”？ “宗教” =“宗教迷信”？ （一
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