【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 覽志》將里六橋自北而南依次定名為環(huán)壁橋、流金橋、臥龍橋、隱秀橋、景行橋、浚源橋。后 堤西的湖面漸趨淤塞、萎縮，楊公堤也逐漸成為與西湖西岸合為一體的道路 (先后稱仁壽山路、西山路 )。 2021 年恢復(fù)楊公堤 ,并建紀(jì)念亭及楊孟瑛雕塑，以緬懷楊公浚湖筑堤之功績(jī)。 三、論述題 : 。 答 :浙江地域文化富于水性 ,依賴于水的滋潤(rùn)與滋養(yǎng) ,浙江文化的重要特征是屬于海洋文化圈 ,即開放性、創(chuàng)造性、交融性、互補(bǔ)性的特征。浙江傳統(tǒng)文化的主要特征之一是水文化、智者文化 ,具有以柔克剛、剛?cè)嵯酀?jì) ,處事善于發(fā)揮所長(zhǎng) ,善于把握行動(dòng)時(shí)機(jī)的特長(zhǎng)。所謂水文化 ,既有物態(tài)文化的層面 ,由此形成的稻作文化、 魚文化、船文化、橋文化等 ,又有心態(tài)文化層面。浙江在古越時(shí)期 ,越人祖祖輩輩生活在水環(huán)境中 ,幾乎天天與水打交道。在越族的長(zhǎng)期的水環(huán)境生活中產(chǎn)生了大禹治水的神話。越族的神話經(jīng)過漢族的移植 ,因而把越族和漢族在文化上從遠(yuǎn)古開始就扭在一起。越人把禹看作是自己的祖先。浙江先民在與水的長(zhǎng)期拼搏征服斗爭(zhēng)中 ,養(yǎng)成了冷靜、機(jī)敏又富于冒險(xiǎn)的性格 ,在越國歷史上 ,勾踐文種、范蠡一起臥薪嘗膽 ,十年生聚 ,十年教訓(xùn)的堅(jiān)忍不拔、以柔克剛的韌性戰(zhàn)頭精神 ,正是這種水文化特征的具體體現(xiàn)。 “ 紹興師爺 ” 這一文化現(xiàn)象。 答 :師父是明清時(shí)代 地方官署中的主管官員聘請(qǐng)的幫助自己處理刑名、錢谷、文案等事務(wù)的無官職的佐理人員。師爺憑借自己具有的刑名律例和錢糧會(huì)計(jì)、文書案牘等方面的專業(yè)知識(shí)和才能輔佐主官。由于紹興人當(dāng)師爺?shù)臉O多 ,幾乎遍布全國 ,且名聲極大 ,久而久之形成了一個(gè)專門的稱謂 “ 紹興師爺 ” 。清代有句俗諺 “ 無紹不成衙 ”,“ 紹 ” 就是指紹興籍的師爺和書吏。 “ 紹興師爺 ” 文化現(xiàn)象的產(chǎn)生由于紹興教育興盛 ,讀書人多 ,因而科場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈 ,許多科場(chǎng)不順的讀書人就選擇當(dāng)師爺這條路。紹興地處水鄉(xiāng) ,紹興人頭腦敏捷 ,他們并不守株待兔 ,而是樂于遷徙 ,開拓進(jìn)取 ,紹興讀書人大多具有 精細(xì)謹(jǐn)嚴(yán) ,善于謀劃、處世圓滑 ,善于 ,八面玲瓏 ,玩弄權(quán)術(shù) ,這些就是紹興師爺職業(yè)具有的素質(zhì)。師爺文化形象正是浙江人思維敏捷、善于算計(jì) ,富有開拓創(chuàng)新特征的體現(xiàn)。 “ 寧波商幫 ” 這一商業(yè)現(xiàn)象的理解。 答 :(1)深厚的商業(yè)文化積淀 ,使寧波人成為中國商人中的佼佼者。隨著貿(mào)易的不斷擴(kuò)大 ,寧波商幫成為一種地域性的文化現(xiàn)象。大約在明朝天啟、崇禎以后 ,寧波商人形成了自己的集團(tuán)。當(dāng)時(shí)江南經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展 ,社會(huì)風(fēng)氣和思想觀念發(fā)生了重大變化 ,寧波地區(qū)出現(xiàn) “ 士庶并營(yíng)有無 ” 的現(xiàn)象 ,不少大的商業(yè)豪族在這一時(shí)期產(chǎn)生。清代 ,寧波商人的足 跡已廣布大江南北 ,寧波商幫進(jìn)一步得到鞏固和發(fā)展。 (2)戰(zhàn)爭(zhēng)后 ,寧波商幫中新一代商業(yè)資本家脫穎而出 ,寧波作為一個(gè)具有國際貿(mào)易發(fā)展前途的通商口岸向西方開放 ,寧波商人受到西方文化的影響。開始時(shí) ,很多商人充任買辦、這使他們逐漸接受西方的現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理思想和方法 ,具有西方經(jīng)商手段和技術(shù)專長(zhǎng) ,與中國傳統(tǒng)的商業(yè)經(jīng)營(yíng)思想結(jié)合后 ,寧波商人如虎添翼 ,不少買辦后來都成為民族資本家 ,他們充分發(fā)揮自身在人才、行業(yè)、資金、貨源方面的優(yōu)勢(shì) ,把產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本和金融資本結(jié)合起來 ,使寧波商幫以全新的近代商人群體的姿態(tài)躋身于全國著名的商幫之列 。在寧波商人身上 ,充分體現(xiàn)了江浙傳統(tǒng)文化性格中那種地緣凝聚精神、開拓精神和求實(shí)精神。他們敢為天下先 ,善于把握時(shí)機(jī) ,精于企業(yè)管理 ,能與時(shí)俱進(jìn) ,緊跟時(shí)代潮流。他們能及時(shí)調(diào)整經(jīng)營(yíng)方針 ,以靈活的手段和方式開拓市場(chǎng)、占有市場(chǎng) ,把商業(yè)資本利潤(rùn)投資于產(chǎn)業(yè) ,使商業(yè)資本和產(chǎn)業(yè)資本緊密結(jié)合 ,從而不斷發(fā)展壯大。寧波商幫經(jīng)營(yíng)的行業(yè)眾多 ,其中以金融業(yè)和航運(yùn)業(yè)最為出色 ,金融業(yè)是浙江財(cái)團(tuán)的中堅(jiān) ,而航運(yùn)業(yè)則全球聞名。 (3)20 世紀(jì) 40 年代末 ,由于對(duì)大陸社會(huì)變革的不理解 ,大批寧波商人遷居海外 ,散見于香港、東南亞、歐美等地。他們繼承寧波商人 的傳統(tǒng)人文精神 ,不少人成為當(dāng)?shù)厣探缇拮?,現(xiàn)在海外的寧波商人約有 30 萬人。 ? 答 :從嚴(yán)格的意義上講 ,吳國越國文化形成于春秋時(shí)期 ,成熟于春秋末至戰(zhàn)國時(shí)期。在此之前 ,吳越是兩個(gè)分散的部族 ,只是文化產(chǎn)生的雛形階段 ,沒有更多的文字記載。吳越在地域上互為近鄰 ,在族屬上屬于同一族群—— 百越。吳越國所處地理環(huán)境、氣候條件大體相似 ,具有共同的語言。越與吳相比 ,吸收中原文化的時(shí)間較遲 ,地理位置偏狹 ,較多地保留了古老淳樸、豪放和野性的文化特征 ,而吳國吸收外來文化的時(shí)間較早 ,文化也更為發(fā)達(dá) ,呈現(xiàn)較為 文雅的特征。其后 ,受到越與吳文化影響的浙東與浙西地域差異更為明顯。 5. 試述三國、兩晉、南北朝時(shí)期浙江四大名窯的地理分布及其產(chǎn)品特點(diǎn)。 答 :越窯 :主要分布于上虞、余姚、紹興等地區(qū)。越窯新產(chǎn)品風(fēng)格具有胎質(zhì)細(xì)膩、釉層光滑發(fā)亮、紋包飾簡(jiǎn)樸、美觀實(shí)用等共同的特點(diǎn)。 甌窯 :分布于甌江流域的溫州一帶。因胎料中含鐵量約2%左右 ,其瓷胎色較白 ,白中帶灰 ,釉色淡青 ,時(shí)人稱為“ 漂 ” 。其種類如彩盒、四系罐、天雞壺、牛形燈等最具特色。 婺州窯 :位于今天的金華地區(qū)。其胎色淺灰 ,斷面較為粗糙 ,釉層厚薄不勻 ,常常結(jié)成芝麻點(diǎn)狀 ,往往呈淡青色。 德清窯 :分布于杭嘉湖平原西端的德清縣。由于胎色較深 ,對(duì)青釉呈色不利 ,所以在胎外普遍上一層奶白色的化妝土 ,改善胎面呈色的外觀。因此該窯青瓷釉色也比較深 ,一般作青綠、豆青或青黃色。黑瓷釉層較厚 ,色黑如漆 ,釉光閃閃 ,可與漆器相媲美。 《茶經(jīng)》的內(nèi)容和影響。 答 :《茶經(jīng)》不僅記載了當(dāng)時(shí)人工栽培茶樹的的方法有種子繁殖法和移植法 ,還對(duì)茶樹對(duì)于土壤、日照、溫度濕度、坡向等生態(tài)條件作了詳細(xì)研究 ,反映了當(dāng)時(shí)栽培茶 樹的技術(shù)水平 。而且對(duì)于茶葉的采制、烹煮與飲用作了系統(tǒng)考察與研究 ,是一部較早的茶葉技術(shù)專著 ,對(duì)后世茶葉的生產(chǎn)、制作、飲用都有深遠(yuǎn)的影響。 。 答 (1)蠶花娘娘生日 :農(nóng)歷十二月十二日為蠶花娘娘生日 ,蠶農(nóng)們?cè)谶@天要行祭祀 ,祈求蠶花娘娘賜予蠶豐收。蠶婦們用紅、青、白三種顏色的米粉團(tuán) ,做成形似騎在馬上的馬頭娘娘 ,和桑葉上的龍蠶 ,一絞絞的絲束 ,一重重的元寶 ,花鯉魚、大公雞等 ,備酒菜、點(diǎn)香燭祭拜。 (2)燒田蠶 :除夕晚或正月半 ,農(nóng)村中用竹葦和草木束炬 ,纏些絲綿綿兜 ,點(diǎn)燃揮舞 ,并敲鑼打鼓 ,放爆竹 ,吟唱祈求蠶花豐收的贊詞 ,俗唱 “ 燒田蠶 ” 或 “ 照田蠶 ” 。 (3)點(diǎn)蠶花燈 :除夕夜 ,每戶人家都在中堂土地菩薩神龕上點(diǎn)上一盞油燈或一支紅燭 ,直到初一早晨 ,俗叫 “ 點(diǎn)蠶火花 ” 。 (4)困蠶花 :正月初一 ,一般都要睡晏覺 ,意思是焐發(fā)蠶花 ,叫做 “ 困蠶花 ” 。 (5)望蠶信 :繅絲時(shí) ,親戚間要以豬蹄、鮮魚、花果、糕點(diǎn)等食品看望 ,俗稱 “ 望蠶信 ”, 既是對(duì)前段蠶忙的慰勞 ,也是給日夜繅絲者的營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充。 (6)蠶花飯 :賣蠶、賣絲之后 ,要祭謝蠶花娘娘 ,吃蠶花飯。長(zhǎng)興一帶以糕點(diǎn)分送親戚鄰居表示慶賀和酬謝。 (7)軋蠶花 :清明前后要到附近廟里祭拜蠶神。男 女青年熙熙攘攘 ,越擠越好 ,蠶婦頭戴蠶花彩紙 ,年長(zhǎng)人身背紅布蠶種包 ,俗稱 “ 軋蠶花 ” 。 (8)蠶月禁忌 :四月是蠶農(nóng)最為緊張繁忙的養(yǎng)蠶季節(jié) ,俗稱“ 蠶月 ” 。每家房門上都貼有上寫 “ 蠶月免進(jìn) ” 的紅紙 ,不許生人進(jìn)入。蠶房禁忌掃塵、炙爆魚肉 ,忌附近舂搗聲 ,忌敲門窗 ,忌在蠶室哭泣 ,忌燒毛皮雜物 ,忌酒醋辛辣 ,忌當(dāng)日迎風(fēng) ,忌西曬日照 ,忌曝?zé)岷?,忌不潔之人入蠶室 ,忌吸煙 ,忌油熏 \蒼蠅、蛇蝎等。 。 答 :(1)焚尸后 ,將骨灰放入本盒或陶罐中 ,然后埋入墓中 ,這便是考古學(xué)界通常所說的 “ 火葬墓 ” 。 (2)尸 體火化后 ,將骨灰存放于寺院或家中 ,逢節(jié)祭奠 ,(3)焚尸后將骨灰棄于水中或野外 ,這是當(dāng)時(shí)人們最為普遍的做法。 “ 二王 ” 書法的風(fēng)格特點(diǎn)及其代表作品。 答 :“ 二王 ” 書風(fēng)在同時(shí)代及南朝土族文人中產(chǎn)生了很大影響 ,從此奠定了浙江書法的風(fēng)格基礎(chǔ) ,千百年來浙江書法一直奉 “ 二王 ” 新體為圭臬。王羲之早年學(xué)衛(wèi)夫人 ,草書學(xué)張芝 ,真書學(xué)鐘繇 ,并博采秦篆、漢隸及六朝碑版之長(zhǎng) ,一變漢魏以來的質(zhì)樸的書風(fēng) ,創(chuàng)為研美流便的新體?？⑿?、草、章草、八分、飛白等眾體皆備。其楷書將鐘繇結(jié)體易扁為方 ,橫畫改平勢(shì)為斜勢(shì) ,使楷書脫離鐘書的隸書遺意 ,完全楷化 ,走向成熟 ,傳世名作《黃庭經(jīng)》、《東方朔贊》是其楷書的代表作品 。其草書使用了章草用筆 ,字形趨橫勢(shì) ,轉(zhuǎn)折多用翻筆 ,中鋒、側(cè)鋒并用 ,質(zhì)樸與研美并稱。王羲之書法成就最高的是其行書 ,突破了隸書橫式體系 ,吸收草書章法 ,以連貫氣勢(shì)形成縱勢(shì) ,點(diǎn)畫之間顧盼 ,使翻折、牽絲映帶變化豐富 ,《蘭亭序》是其代表作 ,充分體現(xiàn)了瀟灑俊爽、飄逸遵美的書風(fēng) ,世稱 “ 天下第一行書 ”, 成為后世書的法式和典范。在書法史上具有劃時(shí)代的意義 ,因此被尊為 “ 書圣 ”, 在浙江書法史上可謂 “ 始祖 ” 。其書法特點(diǎn)是廳而正 ,雄而逸 ,健而美 ,無一偏之弊。其書真 跡無存 ,傳世作品散見于宋以來所刻的眾貼中 ,墨跡也多為唐人雙鉤填之摹本。保存至今的有《姨母》、《寒切》、《二謝》、《喪亂》、《樂毅論》等。其中《蘭亭序》享有 “ 天下第一行書 ” 之盛譽(yù)。王獻(xiàn)之自幼從父學(xué)書 ,年少而負(fù)盛名 ,兼精各體 ,尤以行、草驚世。與父并稱 “ 二王 ” 。他繼承并發(fā)展了張芝、王羲之的書法衣缽 ,并一改當(dāng)時(shí)的古拙之風(fēng) ,用筆英俊豪邁 ,饒有逸氣 ,贏得了 “ 破體 ” 之譽(yù) ,大有 “ 青出于藍(lán)而勝于藍(lán) ” 之稱。兩者比較 :羲之書含蓄平和 ,恬靜坦然 。獻(xiàn)之書灑脫豪邁 ,開張奇麗 ,一靜一動(dòng) ,各臻妙境。王獻(xiàn)之存世的墨跡有《鴨頭丸貼》 。小楷有《 洛神賦》刻本 ,因殘存十三行 ,