淺析經(jīng)濟倫理中的價值主體性維度——對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理思想的反思(編輯修改稿)
2025-06-12 20:28 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 一個涵義是?人的自利性?假設。在經(jīng)濟學家看來，人是理性的存在物，其行為必然受到自我利益的驅使，人對自身利益的追求是一切經(jīng)濟行為的出發(fā)點。這是亞當斯密《國富論》的 核心思想。第二個涵義是?極大化原則?。它堅持功利主義原則，認為個體對最大幸福的追求，或等價地追求最小化?痛苦?，是人的理性的必然選擇。第三個涵義是每一個人的自利行為與群體內(nèi)其他人的自利行為之間的一致性假設。事實上，人的經(jīng)濟行為的動機和對經(jīng)濟成就的判斷都滲透著倫理的因素，都受到人類整體理性的影響。經(jīng)濟學對人類行為動機的設定過于簡單、狹隘和武斷，它對經(jīng)濟成就的判斷也缺乏?人類最終目的是什么?和?怎樣的經(jīng)濟活動使人幸福?這樣的倫理考慮。 其次，經(jīng)濟與倫理的沖突體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展的沖突上。人類是經(jīng) 濟的主體，經(jīng)濟就是為人類服務的。在經(jīng)濟發(fā)展和人的發(fā)展的關系中，經(jīng)濟發(fā)展只是手段，人的全面發(fā)展才是經(jīng)濟發(fā)展的終極目的和尺度 。但在現(xiàn)實生活中，經(jīng)濟發(fā)展與人的全面發(fā)展卻存在著嚴重的沖突。經(jīng)濟的高速發(fā)展固然給人類帶來了豐厚的物質財富，但同時也造成了當代的各種全球性危機，這些危機甚至威脅到人類的生DOC 格式 論文 ，方便 您的 復制修改刪減 存。不僅如此片面追求經(jīng)濟發(fā)展還造成了人的異化和社會關系的物化。商品經(jīng)濟把人納入到它的普遍的價值體系之中，使人成為一種可使用、可交換的商品，在經(jīng)濟中發(fā)揮作用。于是，人作 為勞動力的使用價值和交換價值得到重視，而他的人格價值卻被吞沒了，人的價值僅僅表現(xiàn)為物化的值和交換價值，即作為手段的效用價值，而不是主體性價值。結果便是人被物所支配，被他自己的產(chǎn)品所支配。個人無限占有物質財富的貪欲所帶來的只能是摒棄價值理想，忘卻終極關懷，使人成為物質巨人和精神侏儒?？傊?，這種單向度物質價值取向導致經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展的嚴重沖突。 再次，經(jīng)濟與倫理的沖突體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的沖突上。通常人們對經(jīng)濟發(fā)展的研究側重?如何發(fā)展?，卻忽視了關于經(jīng)濟發(fā)展問題的另外一面，即?為何發(fā) 展?這一價值論、目的論問題。而后一方面正是前一個方面的理論前提。如果我們不能對?為何發(fā)展?做出合理回答，我們的發(fā)展就會因失去價值論基礎而發(fā)生意義危機。正如美國學者威利斯哈曼博士所說 :當前?唯一最嚴重的危機主要是工業(yè)社會意義上的危機。我們在解決‘如何’一類的問題方面相當成功?，?但與此同時，我們卻對‘如何’這種具有價值含義的問題，越來越變得糊涂起來，越來越多的意識到誰都不知道什么是值得
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