6小議朱熹生態(tài)倫理思想(編輯修改稿)
2024-09-25 18:48 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 括自然界和人類，都“真性常存，生生不窮”，都是活潑潑的充滿生命力的有機(jī)整體。 “生理”就是生生不息的生命之理，而“性理”本質(zhì)就是“性即理”。朱熹指出：“性者，即天理也，萬物稟面受之，無一理之不具?！薄吧碇^性?！彼J(rèn)為“性理”是“天所賦于人物，人物所受于天”，是人之所生、所以存在的價(jià)值和意義所在，賦予“理”具有生氣特性和生命價(jià)值。麗“理”是善，是“太極之理”。朱熹指出：“總天地萬物之理，便是太極?！痹谔斓匮裕谔斓刂杏刑珮O。在萬物言，萬物各有太極。朱熹認(rèn)為，在活潑潑的宇宙世界中，天地萬物具有統(tǒng)一的理（發(fā)展規(guī)律），就是“太極”；而它們又具有獨(dú)自的具體的規(guī)律，即物物各有一個(gè)“太極”。這樣，宇宙萬物成為一個(gè)既對(duì)立又統(tǒng)一的整體。通過對(duì)“理”的解釋，朱熹指出“理”既是一種“生理”、“性理”。也是善、“太極之理”。說明人與自然處于一種活潑的生生不息的狀態(tài)中，是一個(gè)和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體。 既然天地萬物皆有理，都有其存在的特殊價(jià)值，那么如何看待自然中人與物的關(guān)系呢。 朱熹在《西銘解》中闡發(fā)張載的“民吾同胞，物吾與也”思想時(shí)，提出了個(gè)人見解：“人物并生于天地之間，其所資以為體者，皆天地之塞；其所得以為性者，皆天地之帥也。然體有偏正之殊，故其于性也，不無明暗之異。惟人也，得其形氣之正，是以其心最靈，而有以通乎性命之全，體于并生之中，又為同類而最貴焉，故日：‘同胞’。則其視之也，皆如己之兄弟矣。物則得夫形氣之偏，而不能通乎性命之全，故與我不同類，而不若人之貴。然原其體性之所自，是亦本之天地而未嘗不同也，故日：‘吾與’。則其視之也，亦如己之儕輩矣。惟同胞也，故以天下為一家，中國為一人，如下文之云。惟吾與也，故凡有形于天地之間者，若動(dòng)若植，有情無情，莫不有以若其性，遂其宜焉，此儒者之道，所以必至于參天地，贊化育，然后為功用之全，而非有所強(qiáng)于外也?！? 一方面，對(duì)于“同胞”，涉及到人物的“同”，朱熹認(rèn)為：“人物所同者，理也；所不同者，心也?！闭缛恕⑽镏?，同得天地之理以為性，同得天地之氣以為形。其實(shí)“同得”和“同源”具有相似的范疇。人與物性的共同根源是天地之理，人性與物性的形態(tài)為天地之氣所構(gòu)。這說明“同胞”的實(shí)質(zhì)——人與世間萬物之間存在同源關(guān)系。但是，人與物的體性還是具有區(qū)別的，人得天地形氣之正，形成與天地相通的靈心，為世間萬物中的最貴者，這體現(xiàn)了朱熹繼承了天地之間以人為貴的中國傳統(tǒng)儒家思想精髓。另一方面，對(duì)于“吾與”，朱熹認(rèn)為：“人物本同，氣稟有異，故不同?！背姓J(rèn)萬物屬性之異同。講“吾與”就落實(shí)到其對(duì)人與物“不同”的觀點(diǎn)。朱熹認(rèn)為：“論萬物之一原，則理同而氣異；觀萬物之異體，則氣猶相近而理絕不同也。氣之異者，粹駁之不齊；理之異者，偏全之或異?！闭f明萬物皆是理同而氣異。世間萬物，即使氣相近而各自的理不盡相同。人物雖同理，但由于氣異而導(dǎo)致粹駁不齊，性也不同。朱熹還指出：“卻道天下是有許多般性，牛自是牛之性，馬自是馬之性，犬自是犬之性?！敝祆湔J(rèn)為不僅人與物性不同，就是草木、牲畜等萬物之間的屬性也是不同的。講“吾與”，說明天下萬物雖有人獸、草木、枯稿之形氣區(qū)別，但宇宙萬
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