6小議和平與發(fā)展問(wèn)題的倫理思考(編輯修改稿)
2024-09-25 05:47 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 界而言的。這就是說(shuō)，和平是全世界的共同和平，而不是少數(shù)幾個(gè)國(guó)家或地區(qū)的和平；和平應(yīng)該屬于全人類，而不是一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家的專利。那些企圖把自己的和平建立在別人的戰(zhàn)爭(zhēng)基礎(chǔ)之上的圖謀都是不可能實(shí)現(xiàn)的，你不讓別人安寧，別人也不會(huì)讓你安寧；你讓別人難受，別人也不會(huì)讓你好過(guò)；破壞別人的和平就必然會(huì)以犧牲自己的和平為代價(jià)，人類幾千年相互交錯(cuò)的 第 5 頁(yè) 共 10 頁(yè) 戰(zhàn)爭(zhēng)史和和平史無(wú)不證明了 和正在證明這一點(diǎn)。當(dāng)今世界，在全球經(jīng)濟(jì)共同體、政治共同體還遠(yuǎn)沒(méi)建立的情況下，我們不難理解一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)袖對(duì)本國(guó)的安全和其他利益有一種優(yōu)先和權(quán)重的考慮， “ 只有在致力于保障自身生存的同時(shí)也顧及其他政治體中人們的生存，顧及整個(gè)人類的生存，這樣的行為原則才能獲得一種客觀普遍性，才可能構(gòu)成為一種道德原則。 ” 如果他 “ 只是單方面地追求本國(guó)的絕對(duì)安全，只是視本國(guó)公民的生命為至高無(wú)上而不顧他國(guó)人民的生存，不僅是不明智的，也是道德上有缺憾的。 ” 正如我們所討論的和平是一個(gè)國(guó)際概念一樣，這里將要討論的發(fā)展也是一個(gè)國(guó)際視野 中的問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，廣義的發(fā)展理論，是指從人類歷史的角度探討人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律及其發(fā)展前景。它不僅涵蓋國(guó)際政治、國(guó)際經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也涉及到社會(huì)生活的方方面面。 “ 冷戰(zhàn) ” 結(jié)束以后，發(fā)展問(wèn)題一直是世界各國(guó)和國(guó)際社會(huì)普遍關(guān)注的重點(diǎn)和探討的熱門話題。特別是近年來(lái)， “ 可持續(xù)發(fā)展理論 ” 、 “ 經(jīng)濟(jì)全球化理論 ” 、 “ 知識(shí)經(jīng)濟(jì)理論 ” 以及 “ 科學(xué)發(fā)展觀 ” 等新理念的提出，就充分反映了人類對(duì)自身發(fā)展問(wèn)題的關(guān)注和為之付出的不懈努力。和平是發(fā)展的前提，沒(méi)有一個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境，要實(shí)現(xiàn)真正意義上的發(fā)展是不可能的。同時(shí)，發(fā)展又是和平的保障，沒(méi)有物質(zhì)文明 和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，沒(méi)有社會(huì)生活各方面的和諧發(fā)展，人類要安享和平也是不可能的。如果說(shuō)，和平原則關(guān)注的基本點(diǎn)是 “ 類生存 ” 的話，那么發(fā)展原則的 第 6 頁(yè) 共 10 頁(yè) 終極關(guān)懷也應(yīng)該是 “ 類發(fā)展 ” 。 道德融人發(fā)展的意義，即發(fā)展的道德價(jià)值，主要體現(xiàn)在人類最大限度地共享發(fā)展帶來(lái)的豐碩成果的同時(shí)，能不斷提高自身的文明程度和道德水準(zhǔn)。發(fā)展的終極關(guān)懷，就是使人們的利益（現(xiàn)階段主要是指國(guó)家利益、地區(qū)利益、集體利益和個(gè)人利益）和各種需求得到盡可能的滿足。關(guān)于利益的本質(zhì)，恩格斯指出： “ 每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來(lái)。 ” 換言之，利益是人們社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，存在決定意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)文明決定精神文明。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定社會(huì)道德，社
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