8朱熹大學(xué)章句思想辨析(編輯修改稿)
2024-09-28 12:07 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道?！?《大學(xué)》所要實(shí)現(xiàn)的主體便是“古之欲明明德者”，也就是所謂的君子、圣賢。具體而言，包括正統(tǒng)權(quán)力的繼承者（君）、權(quán)力分配下的執(zhí)行者（臣）、民間家族中優(yōu)秀的讀書人。顯然，朱熹以第三種身份成為《大學(xué)》義理的闡釋者，因而也具有了參與國(guó)家權(quán)力分配的資格，所以，《大學(xué)章句序》所述三代歷史未必屬實(shí)，但卻恰好反應(yīng)了朱熹有意識(shí)地為平民儒家知識(shí)分子爭(zhēng)取理論上進(jìn)學(xué)入仕的努力，盡管庶民參與權(quán)力分配春秋戰(zhàn)國(guó)已有的事情，但此種理論論證是儒家特別強(qiáng)調(diào)的，而朱熹無疑是集大成者。 因此，朱熹通過《大學(xué)章句》所做的貢獻(xiàn)便是理論化和系統(tǒng)化地建構(gòu)了這樣一個(gè)由家到國(guó)、由明明德到新民的進(jìn)學(xué)之路。朱熹所做的努力包含著人類自覺地兩種力量：求真和權(quán)力。前者在于儒家學(xué)者都有著普遍的真理性訴求，那就是對(duì)于普遍人性的孜孜以求，從孔子洞見性地發(fā)出“性相近”的追問一直到宋儒從宇宙本體出發(fā)為人之道德常性尋找終極本原，這種“求真”的沖動(dòng)一直沒有中斷。后者是儒者主動(dòng)參與國(guó)家政治權(quán)力分配的不懈努力。作為道德自覺的社會(huì)主體，儒者希望自己有機(jī)會(huì)參與國(guó)家權(quán)力的分配和國(guó)家事務(wù)的管理，如孔孟游說諸侯國(guó)的奔波努力；作為家族中管理者，儒家士大夫從中掌握了到治理國(guó)家的智慧，所謂“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓”的自覺；作為儒家文化的繼承者，他們希望自己能夠成為輔佐圣賢君王實(shí)現(xiàn)三代之治的理想；作為貧寒的知識(shí)階層，他們也希望通過做官出仕來改變命運(yùn)、光宗耀祖。 簡(jiǎn)言之，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)固的宗法制度和君主集權(quán)制保證了家族、國(guó)家先于或重于個(gè)人的合法權(quán)威，反過來也保證了個(gè)人從家族到國(guó)家實(shí)行自身價(jià)值的有效路徑，即“其學(xué)焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當(dāng)為，而各勉焉以盡其力”這樣一種“自知之明”。而儒家學(xué)者飽含著極大地道德熱情和權(quán)力欲望參與到這一家國(guó)同構(gòu)的制度建設(shè)和社會(huì)發(fā)展當(dāng)中。 然而，歷史的現(xiàn)實(shí)是否隨人心愿，由“明明德”到“新民”的進(jìn)學(xué)邏輯是否有理論困境。這是我們要接下來分析的內(nèi)容。 四、朱熹《大學(xué)章句》理論困境的分析與批判 “明明德”的理論困境在于“存天理、滅人欲”的明德境界如何與現(xiàn)實(shí)的利益抉擇發(fā)生關(guān)涉。“明明德”在《大學(xué)》為學(xué)次序中表現(xiàn)為“格物、致知、誠(chéng)意、正心”，此四者合起來也就是修身的過程。按照朱熹，“格物”指及物而窮盡其理；“致知”指推至人性良知之極處；“知既盡，則意可得而實(shí)矣，意既實(shí)，則心可得而正矣”來聯(lián)系“致知”和“誠(chéng)意”?！罢\(chéng)意”指所謂慎獨(dú)而勿自欺；“正心”指心理情緒處在正當(dāng)平衡的狀態(tài)。此四者從認(rèn)知到理性自覺，從意志凈化到情緒控制，達(dá)到道德理性的自覺和道德心理的保養(yǎng)。 盡管這種“明德”并非人人都能完成，但只要經(jīng)過理性的訓(xùn)練和日常生活的反省都是可以達(dá)到的，這個(gè)并不是某些人的專利。這也是朱熹所謂“新民”之所以可能的前提。但他認(rèn)為這必須是上智大賢氣稟清明者才能自明明德，然后施教以化萬(wàn)民。我們盡可以不去懷疑這種“明明德”的可能和真誠(chéng)，而我們需要討論的是“明明德”與處理現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系所產(chǎn)生的矛盾。 顯然，判斷一個(gè)人是否是一個(gè)“好”的人，并非因?yàn)樗浦獝?，而是因?yàn)樗猩贫?。也就是說“復(fù)其本體之初”的“明明德”過程并不能保證一個(gè)人必然按照其所明之德來行動(dòng)。按照朱熹的邏輯，一個(gè)心存天理，動(dòng)靜念慮皆能符合天理之人自然能無私心，而出9朱熹撰《四書章句集注》，中華書局，1983年，頁(yè)1自真誠(chéng)地去如此行事。這一邏輯便是蘇格拉底所謂：“無人有意做惡”，也就是“人知善而必行善”。但在處理實(shí)際事物中，道德善惡之所以成立是一定同欲望、同利益的抉擇發(fā)生關(guān)涉的?，F(xiàn)實(shí)事物處理的最佳效果不是以完全符合道德原則為標(biāo)準(zhǔn)的，而是以達(dá)到利益最優(yōu)化為標(biāo)準(zhǔn)的。這一標(biāo)準(zhǔn)并不會(huì)因?yàn)槿寮抑粮叩牡赖吕硐攵淖兊摹? 所謂“明明德”的過程是一個(gè)理性反省和道德意識(shí)自覺的過程，但這一過程并不能保證一個(gè)人行為的正當(dāng)性和合法性。正如王陽(yáng)明可以下馬講經(jīng)論道，暢談天理良知；上馬征戰(zhàn)殺敵，建功立業(yè)。我們
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