8朱熹大學章句思想辨析(已修改)
2025-09-23 12:07 本頁面
【正文】 朱熹《大學章句》思想辨析 本文主要涉及以下問題。朱熹《大學章句》的文本來源處、其基本內(nèi)涵、其理論根源的分析、其理論困境的分析和批判。其源頭，《大學》本于《禮記》，原為儒家禮意之理論說明；其基本內(nèi)涵，解說者可謂汗牛充棟，不出“修養(yǎng)功夫”、“內(nèi)圣外王”之道，本文主要涉及“格物致知”和“新民”之意；其理論根源之分析，從制度文化條件和思想邏輯條件兩方面展開；其理論困境的分析和批判，從朱熹《大學章句》思想中“明明德”和“新民”的理論困境的分析入手，提出一些有益時人的解釋。 一、朱熹《大學章句》的文本來源 《大學》本是《禮記》第四十二篇?！抖Y記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學者解釋說明《儀禮》的文章選集，由戴圣編訂成書于西漢宣元之時，后稱《小戴禮記》?！洞髮W》在《禮記》中被后人列入通論或?qū)W術(shù)類中，主要解釋儒家禮儀之內(nèi)在意義和治世之功。此處可參看李方澤《朱熹對〈大學〉主旨的改造和詮釋》一文，論述甚詳。1此處不再贅述。 朱熹一扭《禮記大學》的章句，分出三綱八目、一經(jīng)十傳，重新編排了文本次序，查漏補缺，其中以補《格物致知傳》一段為大功，最終而成《大學章句》。陳來《朱子哲學研究》的《大學章句》一節(jié)又詳細論述之，可供參考。2朱熹之功，在于把儒家傳統(tǒng)文獻中有關(guān)“禮意”之一篇議論文章轉(zhuǎn)而成為儒家心性修治之哲學綱領(lǐng)，從而賦予了形而上的心性論價值，以及認識論、政治學價值。 二、朱熹《大學章句》的基本內(nèi)涵 朱熹對《大學》原文大動干戈，分出經(jīng)傳，調(diào)動原文，以傳來解經(jīng)，條分縷析，不可謂用心不良苦。成書之后，《大學》就有了綱目，所謂“三綱八目”就是“明明德、親民、止于至善為三綱；格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下為八目?！薄洞髮W》本身提供給儒家知識分子一條從修養(yǎng)自身到掌握權(quán)力的理論程序，而朱熹則要為這一套程序做一番學理上的、邏輯上的合法性認證。 明明德、親民、止于至善，有個一脈相承的關(guān)系，那就是道德關(guān)系貫穿在個人、社會的整個過程中，對于個人可稱為修德，對于社會可稱為禮治。朱熹所謂“國家化民成俗之意，學者修己治人之方”，也其暗涵著的意味是：個人無可逃避地生存于既定的（夫子、夫婦、兄弟、君臣）社會倫理關(guān)系中，而種種社會倫理關(guān)系并非出于后天創(chuàng)造，而是源自個人內(nèi)在的道德本性。個人所能達到的最高價值，即止于至善，就是通過艱難的道德修養(yǎng)來實現(xiàn)在種種社會關(guān)系中的完滿和諧并達到有效的社會治理。 朱熹《大學章句》的核心在“新民”的提法和“格物致知”之新說。 “親民”作“新民”解，源自程頤。朱熹贊同此說。而他分出經(jīng)傳，以傳解經(jīng)，將后文“茍日新，日日新，又日新”、“作新民”的說法來確證這一解釋。從理論上看，“新民”之說與朱熹“天理心性”觀是一致的，即要求克服氣稟污染，復其天理本性，明明德是自我復其性，新民是教化民眾使其復性。所以，“新民”說更注重道德教化，即圣賢君子對于庶民擔當禮儀風俗教化責任的自覺。自然，“新民”說未嘗沒有爭議，后來王陽明堅持用《大學》之古文，用“親民”來解“親民”，兼教養(yǎng)意，即強調(diào)圣賢君王對民負有完全責任，而不僅僅是教化一條，還有養(yǎng)育之責。況且，新民是民自新，而不能使其新。這是陽明心學之極大特色。此處可參考石福祈《從“新民”“親民”看朱王之別》3，南懷瑾《原本大學微言》中也反對朱熹篡改愿意，改“親”為“新”，其說雖簡陋，但也頗含深意：民是否要時時更新，是值得存疑的。無論如何，“新民”說都是朱熹思想之發(fā)光處，要特別注意。12李方澤《朱熹對〈大學〉主旨的改造和詮釋》安徽大學學報，2006年3月，第三十卷，第2期陳來《朱子哲學研究》華東師范大學出版社，頁278284頁3石福祈《從“新民”“親民”看朱王之別》甘肅社會科學，2009年第3期，125128朱熹補《格物致知傳》，發(fā)明新意，成為其思想之關(guān)鍵處。朱熹如此解釋“格物致知”，“致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。”4朱熹之格物致知，就是窮
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