【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 空間。在這里，力學(xué)與美學(xué)難解難分。中國(guó)的木構(gòu)形式尤其突出。它與西方的石構(gòu)建筑相反，墻不起承重作用。其全部承重功能都由梁柱承擔(dān)，力學(xué)原理和技術(shù)就體現(xiàn)于結(jié)構(gòu)之中。而結(jié)構(gòu)則全部裸露在外，因而功能與審美合二為一。西方的民居建筑也有許多是木構(gòu)的，如被聯(lián)合國(guó)列為“世界遺產(chǎn)”之一 的德國(guó)西南地區(qū)的“桁架結(jié)構(gòu)”就是相當(dāng)美觀(guān)的一種木構(gòu)形式。西方石構(gòu)建筑中， 結(jié)構(gòu)的美不太受重視，它往往被裝飾所“掩蓋”。上面說(shuō)過(guò)，隨著新的建筑材料的出現(xiàn)，現(xiàn)代建筑師們都在框架結(jié)構(gòu)上做文章，呈現(xiàn)出百花爭(zhēng)艷的景象。其中頗為耐人尋味的是，許多建筑物的結(jié)構(gòu)都是裸露在外的，好像學(xué)了中國(guó)木建筑結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。尤其是巴黎蓬皮杜藝術(shù)文化中心，它的極其復(fù)雜的懸索結(jié)構(gòu)可以讓你一覽無(wú)余，使你在對(duì)人類(lèi)智慧的驚嘆中感受到美。慕尼黑奧運(yùn)體育場(chǎng)的蓬帳結(jié)構(gòu)，悉尼歌劇院的殼體結(jié)構(gòu)等都是具有特殊美感的現(xiàn)代建筑,而且是被劃入了“后現(xiàn)代”的有代表性的一部分。建筑具有裝飾的美。一座房屋單把主體結(jié)構(gòu)蓋成，還只是完成一半，即功能部分。另一半，即審美部分，還有賴(lài)于裝修來(lái)完成。經(jīng)過(guò)裝修，一如人穿上了服裝，戴上了首飾，建筑才具有了全部的審美價(jià)值。很難想像，中國(guó)建筑如果沒(méi)有雕梁畫(huà)棟、壁掛地毯、石刻銅雕……會(huì)成為什麼樣子。同樣，外國(guó)建筑如果去掉這類(lèi)裝飾內(nèi)容也會(huì)成為毫無(wú)生氣的空架子。歐洲建筑對(duì)于裝飾的重視到了17世紀(jì)的巴羅克時(shí)代發(fā)展到極致 ，其豐富多彩的壁畫(huà)、掛畫(huà)、雕塑以及各色各樣的藝術(shù)陳列品讓人目不暇接,立即喚起人們的情緒飛動(dòng)。但這種對(duì)于美的刻意追求的慣性繼續(xù)向前滑動(dòng), 結(jié)果走得過(guò)了頭, 導(dǎo)致一種人們不敢再恭維的“羅珂珂”風(fēng)格, 從而引起人們開(kāi)始對(duì)于裝飾的厭倦，到19世紀(jì)甚至被詛咒為“罪惡”。這段史實(shí)說(shuō)明裝飾必須以“適度”為宜。建筑具有詩(shī)意的美。這主要體現(xiàn)在建筑與環(huán)境的關(guān)系中。在這點(diǎn)上倒是中國(guó)建筑尤其是園林建筑具有較多的長(zhǎng)處。長(zhǎng)期生活在農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)人，向來(lái)就醉心于田園的風(fēng)味和情調(diào)，在建筑環(huán)境的營(yíng)造中講究“風(fēng)水”。除去其中的某些迷信部分，這風(fēng)水與今天的環(huán)境意識(shí)是能夠攜手的。我國(guó)古代經(jīng)典性的風(fēng)水著作當(dāng)推晉代郭璞所寫(xiě)的《葬書(shū)》，它對(duì)于陰宅和陽(yáng)宅都是適用的，其中的主要觀(guān)點(diǎn)可以概括為12個(gè)字：群山環(huán)抱、負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水。我國(guó)明代末年計(jì)成所著的《園治》也強(qiáng)調(diào)取景的重要性：“得景隨行”、“巧于因借，精在體宜”，講的是因景制宜。可見(jiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)建筑很強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的關(guān)系，追求建筑的詩(shī)意美。這一特點(diǎn)直接溝通了西方“后現(xiàn)代”的建筑理念?！昂蟋F(xiàn)代”強(qiáng)烈呼吁建筑的“人性化”原則，強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的和諧關(guān)系，甚至把海德格爾那句“詩(shī)意的棲居”的名言當(dāng)作座右銘。因此許多“后現(xiàn)代”建筑不僅屋外有園，而且屋內(nèi)有林；憑山臨水，詩(shī)意盎然。問(wèn)題不在于建筑中有沒(méi)有包含上述審美要素，而在于對(duì)藝術(shù)的追求程度。我們中國(guó)建筑兩千多年來(lái)只對(duì)一種形式和風(fēng)格進(jìn)行了追求，并使之達(dá)到極致，成為世界上無(wú)與倫比的建筑藝術(shù)。但我們?cè)谶@方面所表現(xiàn)出的毅力和所投入的智慧的總量而言，我們是不如西方人的。這可以從以下幾點(diǎn)來(lái)看：A）從建筑物所投入的時(shí)間和力量來(lái)看，我們的大型建筑在古代一般只花幾年、十幾年，而人家一般須花幾十年，甚至幾百年！其中有名的如圣?彼得大教堂前后花了121年；巴黎圣母院經(jīng)歷了139年；科倫大教堂甚至斷斷續(xù)續(xù)搞了600余年！你看現(xiàn)代人高迪設(shè)計(jì)的巴塞羅那圣家族教堂已經(jīng)超過(guò)120年了，至今尚未完工！最具可比性的是新建的北京西客站和剛剛竣工的柏林火車(chē)站，二者都號(hào)稱(chēng)本洲之最，但我們僅用了不到三年的時(shí)間，而柏林火車(chē)站以德國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和技術(shù)水平，卻整整用了11年！我想這一現(xiàn)象除了質(zhì)量意識(shí)的懸殊之外，顯然還包含著藝術(shù)意識(shí)乃至人文觀(guān)念的差異問(wèn)題。B）從建筑師的地位與影響來(lái)看，我們的古代建筑師被載入史冊(cè)的很少很少，能被老百姓叫出名字來(lái)的更少。而歐洲的老百姓，誰(shuí)不知道米開(kāi)朗基羅、貝爾尼尼、辛克爾、賴(lài)特、格羅皮烏斯……這些如雷貫耳的名字？我國(guó)自己編寫(xiě)的《中國(guó)大百科全書(shū)》被單獨(dú)列為詞條的中國(guó)建筑師一共只有16名，其中古代的占8名。這8名中，只有1名有生卒年，兩名只有生年，而不知他們的卒年。可這兩人分別是我國(guó)重要建筑理論著作《營(yíng)造法式》和《木經(jīng)》的作者！更有甚者，另5名生卒年都不詳！而這5人中多數(shù)都是明清時(shí)期的，而且都親自主持建造了明陵和故宮等一系列宏偉建筑。這與同一部辭書(shū)收錄的中國(guó)其他文藝門(mén)類(lèi)的人物詞條相比，懸殊真是天淵之別！例如中國(guó)古代文學(xué)家在這部辭書(shū)中被單獨(dú)列為詞條的約有1050余位；中國(guó)古代美術(shù)家被單獨(dú)收入的也有300多位。俗話(huà)常說(shuō)“行行出狀元”，難道唯獨(dú)建筑這一行的“狀元”奇缺？ 而且這僅有的幾位連生卒年都被歷史遺忘？C）從建筑理論的總結(jié)、建設(shè)與影響來(lái)看，上面說(shuō)過(guò)，人家的建筑理論書(shū)籍在誕生的時(shí)間上比我們?cè)绲枚?，?nèi)容上豐富得多，理論上完備得多，國(guó)際上的影響也大得多。我們的古代建筑理論書(shū)籍在國(guó)外被用于教科書(shū)的還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。D）從統(tǒng)治者的意向來(lái)看，從來(lái)都是強(qiáng)調(diào)功能而忽視藝術(shù)。尤其在古代，有的帝王還提倡過(guò)“卑宮菲食”、“茅茨不剪”。統(tǒng)治者也愿意節(jié)儉，當(dāng)然不是壞事，但這種重“善”輕“美”的傾向?qū)τ诮ㄖ陌l(fā)展卻不是好事。當(dāng)時(shí)的思想家也不例外，例如墨子，他認(rèn)為建筑只要做到擋風(fēng)避雨、隔離男女就行了。孔子呢？他教授的“六藝”中就不包括建筑。我國(guó)的帝王們?yōu)榱藱?quán)力和享受需要宏大的宮殿或豪華的園林，但對(duì)建筑本身，幾乎沒(méi)有人表現(xiàn)出過(guò)特別的興趣，不象外國(guó)的君主們常常以建筑為尚、為榮。三千年前古埃及拉伽什國(guó)王親自頂磚參加奠基；看一下前23世古第亞國(guó)王的雕像，他的膝蓋上放著一張建筑設(shè)計(jì)圖，說(shuō)明建筑在他的心目中有著何等的地位！古羅馬皇帝奧古斯都曾自豪地說(shuō)：“我得到的是磚頭的羅馬，我留下的是大理石的羅馬”。至于法國(guó)凡爾塞宮的手建者路易十四對(duì)于藝術(shù)的愛(ài)好，特別是對(duì)建筑的追求更是殫精竭慮。大凡西方國(guó)家的帝王們，在他們當(dāng)朝時(shí)期，往往要請(qǐng)他認(rèn)為當(dāng)代最杰出的建筑師為他留下一座甚至幾座建筑紀(jì)念碑或藝術(shù)陳列館。這個(gè)傳統(tǒng)直到20世紀(jì)下半葉還被法國(guó)乃至巴西的某些總統(tǒng)沿襲著。相比之下，我們的古代帝王們?cè)谶@方面就不可同日而語(yǔ)了。統(tǒng)治者的這種傾向勢(shì)必要影響到他們的子民，無(wú)怪乎直到現(xiàn)在我們的建筑師隊(duì)伍中還有人頑強(qiáng)地否認(rèn)建筑的藝術(shù)屬性。E）從宗教建筑與世俗建筑的比較看，在西方，最輝煌、藝術(shù)成就最高的建筑是教堂和廟宇，而在中國(guó)，最輝煌的建筑卻是皇宮和皇陵。若把我們的廟宇與之相比，簡(jiǎn)直是小巫見(jiàn)大巫；將一般的民間建筑與之相比，更是天壤之別。耐人尋味的是，世界上凡是皇家建筑遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)宗教建筑的國(guó)家，后來(lái)都衰落了：造了金字塔的埃及，造了泰姬陵的印度以及造了阿房宮、大明宮、故宮的中國(guó)。四、皇家建筑的無(wú)上威嚴(yán)造成國(guó)民心理的壓抑性與窒息性自奴隸時(shí)代起，中國(guó)統(tǒng)治者那種君臨一切的自我意識(shí)就是非常強(qiáng)的。早在3000年前的《詩(shī)經(jīng)》中，就有“普天之下，莫非王土”的描述。封建統(tǒng)治者尤其如此。他們自稱(chēng)為“天子”。這種無(wú)上至尊的威權(quán)需要一種象征，這象征需要一種載體，最好的載體莫過(guò)于建筑了，包括他們的宮殿和陵寢。正如漢初奉命建造未央宮時(shí)的肖何所說(shuō)：“天子以四海為家，非壯麗無(wú)以重威”。于是我們有了世界上最宏偉的宮殿，至為壯觀(guān)的陵墓。而老百姓的房屋則是一片低矮和灰暗。這種巨大的反差，鮮明地襯托出偉大與渺小的對(duì)立；對(duì)立越強(qiáng)烈，反映出中國(guó)人民的奴隸命運(yùn)越悲慘。在西方，皇家建筑與民間建筑之間你是無(wú)法找到這種對(duì)立程度的 ，至少在高度上。這種狀況必然要在國(guó)民的心理上造成負(fù)面影響，即壓抑感和窒息感。這種壓抑感窒息感越嚴(yán)重，則人民的積極性與創(chuàng)造性就越不能發(fā)揮，那麼這個(gè)國(guó)家怎么能強(qiáng)盛呢？耐人尋味的是，近年來(lái)許多地方的政府大廈蓋得越來(lái)越宏偉，而且往往占據(jù)城市的“制高點(diǎn)”，讓老百姓望而生畏，以致造成官民之間