【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 求本身在宋明以后成為“人欲”,但作為一種內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制,“聞道”.孔子說：“朝聞道,夕死可矣.”而儒、道等家共同尊奉的經(jīng)典《周易》提出的“一陰一陽之謂道”,迄今已有幾千年的歷史發(fā)展；同時(shí)又是現(xiàn)代的,“道”,是“和而不同”,任何一性自身都不是完善的,而不完善就需要向完善化方向發(fā)展,就需要異性的補(bǔ)充,中國(guó)文化既非典型的天人二分,道家的天人合一是建立在自然無為基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的和諧,儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用,考慮和尊重人的價(jià)值,并使人的作用得到最充分的發(fā)揮,相信主體能夠把握客體,既是天人之際思辨的最合理的內(nèi)容,人們的生產(chǎn)與生活基本在家庭、家族的狹小圈子中完成,與之相適應(yīng)的道德體系便以家庭道德為主體,（即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）、角色人（同時(shí)作為父、子、兄、弟、夫、婦以及多重親屬關(guān)系的人）.而現(xiàn)代社會(huì)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)交錯(cuò)的社會(huì),人們的生活也突破了家庭的狹小空間,而在社會(huì)大家庭中同呼吸、,人與人的平常交往,更多的是“五倫”之外的“第六倫”———,現(xiàn)代人可以說是社會(huì)人、,“三綱”：君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)閶D綱,它所表現(xiàn)的是一種絕對(duì)服從、隸屬的關(guān)系,正因?yàn)槿绱?許多傳統(tǒng)的德治往往打有等級(jí)社會(huì)的烙印,比如講忠孝,總揮不去愚忠愚孝的歷史夢(mèng)寐,講仁愛,是主人,是人格平等的公民主體、責(zé)任主體,把傳統(tǒng)的忠孝仁愛思想拿到今天,由于時(shí)代變遷,傳統(tǒng)的道德從體系上說已經(jīng)過時(shí),但就其思想資源來說,我們要建立適合現(xiàn)代社會(huì)的新的道德體系,其成功與否,提出許多德目,在幾千年的道德實(shí)踐中這些德目?jī)?nèi)涵積淀極為豐富,每一德目都有許多圣賢名言和感人的故事,以這些作為思想資源去說服教育群眾,能深入人心,群眾樂于接受,因此我認(rèn)為要提出和建立新的道德體系,也要繼承革命時(shí)代的優(yōu)良傳統(tǒng),更主要的是,這項(xiàng)工作不能閉門造車,要通過對(duì)社會(huì)的深入細(xì)致的調(diào)查研究,依據(jù)當(dāng)代的中國(guó)國(guó)情和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì),這是一件龐大、。例如：婦女的纏足、封建家庭禮教、女子的三從四德等等。其中對(duì)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)和社會(huì)都影響很大的是腐敗主義。而腐敗丑惡社會(huì)現(xiàn)象的表現(xiàn)者，往往受到“權(quán)力私有”、“權(quán)力至上”和“官本位”等傳統(tǒng)封建文化糟粕左右，抵制先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，阻礙中華民族的偉大復(fù)興，打著改革開放和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的旗號(hào)，崇尚“關(guān)系就是生產(chǎn)力”的傳統(tǒng)封建文化信條，肆意侵害黨、國(guó)家、人民的根本利益，用充分利用和調(diào)動(dòng)“權(quán)力資源”和“關(guān)系資源”為個(gè)人或少數(shù)人營(yíng)私的手段，使傳統(tǒng)封建文化侵蝕成為了腐敗社會(huì)現(xiàn)象的一個(gè)顯著特征。其實(shí)，其熱衷的“用錢買權(quán)”、“以權(quán)換錢”以及“不擇手段躋身特權(quán)階層”等理念，是一種早在封建時(shí)代就已經(jīng)存在的徹頭徹尾的傳統(tǒng)封建文化理念，如今不過是少數(shù)人在新世紀(jì)對(duì)“老世紀(jì)”文化糟粕的一種承襲和翻版而已，與時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步背道而馳，完全有悖社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)的發(fā)展要求，嚴(yán)重影響著我們執(zhí)政黨執(zhí)政地位的不斷鞏固和發(fā)展。還有的就是重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)觀念，過去，經(jīng)商是被人看不起的，不知商業(yè)是產(chǎn)品流通的重要環(huán)節(jié)，對(duì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，繁榮經(jīng)濟(jì)起著重要的作用。尤其在現(xiàn)代，沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，也就無法走向現(xiàn)代化。缺乏民主精神是中國(guó)國(guó)民的一個(gè)顯著特征。中國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，封建意識(shí)對(duì)人們影響極深，封建專制思想一方面嚴(yán)重壓抑和束縛個(gè)性發(fā)展，另一方面，造成特權(quán)思想，直到今天，中國(guó)人仍缺乏民主意識(shí)。民主法制意識(shí)對(duì)于現(xiàn)代化社會(huì)能否有序地發(fā)展起來起著關(guān)鍵的作用。民主觀念是現(xiàn)代化意識(shí)的重要表現(xiàn)之一。因此我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化既有相違背的方面，但也存在著很多可兼容的因素。所以面對(duì)傳統(tǒng)文化，我們要采取取其精華，去其糟粕，面向世界，博取眾長(zhǎng)的態(tài)度，克服守舊主義、歷史虛無主義，也要反對(duì)封閉主義、民族虛無主義。這是在現(xiàn)代化社會(huì)里傳統(tǒng)文化繼續(xù)向前發(fā)展的必由之路。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的現(xiàn)代化，在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化中構(gòu)建現(xiàn)代化的社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展是我們這個(gè)時(shí)代的一個(gè)使命。第三篇：儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文題目：儒學(xué)與傳統(tǒng)文化淺論儒學(xué)與傳統(tǒng)文化淺論【摘要】眾所周知文化是一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神支柱，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，發(fā)揮著重要的作用，為歷代統(tǒng)治者和知識(shí)分子所推崇。儒家的價(jià)值理念、倫理道德觀、仁愛觀等影響著中國(guó)和世界，我們要繼承和弘揚(yáng)以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)。【關(guān)鍵字】儒學(xué) 傳統(tǒng)文化 和諧 修身 精神文明中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成并發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，這種科學(xué)精神又是通過儒學(xué)之要義體現(xiàn)的。儒學(xué)傳統(tǒng)中這一被傳統(tǒng)社會(huì)奉為經(jīng)典準(zhǔn)則的“以修身為本”的理論，同樣也適用于現(xiàn)代社會(huì)。建設(shè)起一個(gè)和諧文明的社會(huì)，根本在于每個(gè)社會(huì)成員的素質(zhì)狀況。只有每個(gè)社會(huì)成員都具有較高的文化水平和道德水平，整個(gè)社會(huì)才能達(dá)到文明和諧之境。因而每個(gè)社會(huì)成員的和諧人生乃是組成和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，而要達(dá)到和諧的人生，自然應(yīng)從“修身”開始。一、儒家文化的源起什么是儒家文化？回答這一問題的先決條件是要搞清什么是儒家思想，因?yàn)槿寮椅幕瘧?yīng)該是社會(huì)在儒家思想指導(dǎo)下自覺實(shí)現(xiàn)儒化的必然結(jié)果。儒家思想嚴(yán)格地說指的是儒家學(xué)派的思想。不過，儒家學(xué)派的思想并非與史俱來，它是在我國(guó)的文明史經(jīng)歷了夏、商、周的幾千年之后，由春秋末期偉大思想家孔子所創(chuàng)立的。儒家學(xué)說正是在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的思想體系。司馬遷在《史記?孔子世家》中說：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代?！痹谶@里，太史公準(zhǔn)確扼要地指出了儒家思想與傳統(tǒng)文化一脈相承的淵源關(guān)系。當(dāng)時(shí)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子也頗為自詡地說：“述而不作，信而好古”(《論語?述而》)是自己的思想本色。正是這種出自對(duì)傳統(tǒng)文化的由衷景仰和狂熱追求，才產(chǎn)生了他創(chuàng)建儒家學(xué)派的根本動(dòng)力。二、儒學(xué)的基本思想儒家思想的內(nèi)涵是豐富而復(fù)雜的，但就統(tǒng)治階級(jí)來說，是取其如下三重基本精神作為自己理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想的，第一，講大一統(tǒng)；第二，講君臣父子；第三，講華夷之辨。這三項(xiàng)也可以說是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要精神支柱。（1）大一統(tǒng)所謂大一統(tǒng)，用孔子的話說就是“天下有道，則禮樂征伐自天子出”(《論語?季氏》，即堅(jiān)決維護(hù)在君主專制之下的集權(quán)政治，堅(jiān)決反對(duì)地方主義的分權(quán)政治，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一局面。（（2）君臣父子儒家講君臣父子，實(shí)際是講我國(guó)傳統(tǒng)文化中的兩種基本關(guān)系。在階級(jí)社會(huì)里，政治關(guān)系與血緣關(guān)系歸根結(jié)底是互相對(duì)立的，但是由于我國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊性，二者之間不