4絕對(duì)主義與相對(duì)主義的倫理思想方法(編輯修改稿)
2025-09-06 19:20 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 遇倫理學(xué)的規(guī)范相對(duì)主義的中心因素是倘若要有什么真正的相對(duì)性，就一定要有某種絕對(duì)或標(biāo)準(zhǔn)。相對(duì)情況下的絕對(duì)，所以境遇主義倫理思想的根本價(jià)值就是愛(ài)。 境遇主義強(qiáng)調(diào)的特征之一是實(shí)踐、行動(dòng)、做。注重實(shí)際行動(dòng)而不是教義，它所關(guān)心的是按照一定的信仰去行動(dòng)，不是為做而做，不是為了 原則而是為了愛(ài)而做，這也是跟一般律法的區(qū)別。 以愛(ài)為惟一永恒的善。如果一種思想方法沒(méi)有相對(duì)主義下的絕對(duì)價(jià)值，那么它跟反律法似乎就沒(méi)有區(qū)別，境遇相對(duì)主義把愛(ài)作為惟一永恒的善，并將愛(ài)作為其思想方法的基石。 435 這六個(gè)命題，表明了愛(ài)是惟一內(nèi)在價(jià)值特性、道德規(guī)范的主導(dǎo)地位、普遍性品質(zhì)、多樣性與特殊性，大家可以看一下。 以人為本的道德人本主義。弗萊徹將 “ 人格至上論 ” 作為境遇倫理學(xué)的思想資源之一。之所以這樣做，就是使道德成為人獲得自由的生活方式，如果將愛(ài)原則、律法，物體等人身之外的其他東西作 為道德精神，那么就會(huì)本末倒置，遮蔽人的優(yōu)越主體地位，就會(huì)出現(xiàn)道德的失主體性。 境遇主義思想方法評(píng)價(jià)： 倫理學(xué)理論創(chuàng)新有賴于方法創(chuàng)新。把相對(duì)論引入價(jià)值領(lǐng) 第 5 頁(yè) 共 8 頁(yè) 域，擯棄了保守僵化的做法。 道德實(shí)踐不是教條的照搬，而是一種生活智慧。道德使命之一就是要調(diào)節(jié)、解決人們?nèi)粘Ｉ钪行袨檫x擇的困惑，并使人們獲得存在的自由。境遇主義以自己的方式揭示出倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)居于立足生活、面向?qū)嶋H的實(shí)踐立場(chǎng)。 在道德實(shí)踐中破除絕對(duì)主義，在相對(duì)中堅(jiān)持絕對(duì)的價(jià)值立場(chǎng)。絕對(duì)的相對(duì)就是虛無(wú)。 提出愛(ài)與公正應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一的思維方向。弗萊徹對(duì)愛(ài)的規(guī)定將其等同于公正，主張愛(ài)應(yīng)當(dāng)是公正無(wú)私的，試圖盡可能的減少愛(ài)的主觀隨意性成分。 普世價(jià)值的倫理思想方法 核心：尋求普遍性、統(tǒng)一性的道德價(jià)值，要為道德價(jià)值提供一個(gè)統(tǒng)一性基礎(chǔ)。（人道主義、古希臘柏拉圖理念論、儒教“ 禮 ”“ 節(jié) ”“ 心 ”“ 理 ” ）。普世價(jià)值表達(dá)了人類存在以及實(shí)踐中
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