【文章內(nèi)容簡介】 們可以按照了凡先生劃分的標(biāo)準(zhǔn)，即與人為善；愛敬存心；成人之美；勸人為善；救人危急；興建水利；舍財作福；護持正法；敬重尊長；愛惜物命。如果能做到這幾點，那么我們就可以具備這世間各種品德。 “謙德之效”講的是只有謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了“謙虛獲益”的普遍性，這個道理類似于我們平時所 提倡的“滿招損，謙受益?！比魏问挛锒加衅浒l(fā)展的過程，也都有其發(fā)展的極點，當(dāng)?shù)竭_極點后，就會逐步下降，就像“月滿則虧，水滿則溢”的道理一樣。在生活中我們也經(jīng)常說“謙虛使人進步，驕傲使人落后。”也只有謙虛，戒驕戒躁，我們才能更好的領(lǐng)悟這個世界，參透世間的各種道理。 無論改過、積善還是謙德都應(yīng)基于立命，即對生命生活本身的存在與構(gòu)成的理解?！胺e善”是建立在“改過”的基礎(chǔ)之上，“改過”是建立在明白因果的基礎(chǔ)之上，即“福善禍淫、命由自造”的人生價值信念?！洞髮W(xué)》上說：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！边@“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改過、積善與謙德方可轉(zhuǎn)化命運。 如果借用他人的語言對全文進行歸納那就是“誠意正心、格物致知、修身齊家”。 第三篇：了凡四訓(xùn)讀后感 了凡四訓(xùn)讀后感 1立命之學(xué)：看了這一章后對因果的概念有了些了解。以前自己和大多數(shù)人那樣遇到困難總是歸咎于命運。從這章看到了凡先生被孔先生算定了一生的命運后一切遭遇都不出孔先生所算。他也是在京城整日靜坐，對人生失去了期盼。直到在棲霞山遇到云谷禪師了凡先生的命運才開始轉(zhuǎn)變。了凡先生經(jīng)過云谷禪師的啟發(fā)，認 識到自己不得功名沒有兒子接事由于自身不能惜福，為人不夠?qū)捜葜t遜，不好好養(yǎng)護精神等原因。這是了凡先生通過自己反省認識到的缺點，非?？少F，這種反思就可以產(chǎn)生觸動內(nèi)心的力量。在看我平時的反省都是留于表面，沒有用心思考，凡是所發(fā)懺悔都是泛泛的不夠真切，所以不能有對峙煩惱的力量。云谷禪師進一步開導(dǎo)讓了凡先生明白一切的福田不離方寸，要想得到快樂必須從善業(yè)著手，要去除痛苦就要避免惡因。心力若的就會被數(shù)所束縛，反之心力強的就不能被業(yè)力束縛。趨吉避兇的方法就是要通過行善斷惡來實現(xiàn)。通過兩人的問答，了凡先生了解了因果的規(guī)律，也 真實信受。可以看到了凡先生根基確實是上等，從云谷禪師處獲得教言后就依教奉行，發(fā)了做三千件善事的大愿求功名。對于我來說佛法方面也反復(fù)看過有關(guān)因果的教言，就是沒有從內(nèi)心深處真實的信受，導(dǎo)致平時有種種的期盼，心不能安。如果真相信因果就不會這樣，只要按理去做，不必期盼也不必追求結(jié)果如何，一切都在因果中。表面上了凡先生顯示的是改變命運的竅覺，求的是人世的福報，但如果按照這種對因果規(guī)律的信受率去行持出世間的法，怎么會得不到效果呢。這里的道理實在是很深，難怪祖師要流通《了凡四訓(xùn)》，這里面的大寶藏實在是深不可測的。 云谷禪師開示的畫幅和念咒要專心，不能夾雜，這些方法深入進去就是伏斷妄念煩惱，顯露真心的妙法。很多道理放在我面前，難的事不能真正的起信心，所以不是法有問題，而是我的煩惱習(xí)氣特別深重，對教言不能真實信受。這樣平時行持學(xué)習(xí)都打折扣，加上惡業(yè)的不斷發(fā)動，使得學(xué)習(xí)和課誦效果不能提高。因果確實很難相信，差距擺在眼前。自力不夠，對三寶的祈求又不能做到至誠懇切，現(xiàn)在的我問題確實嚴(yán)重。了凡先生通過身體力行的行持善法，吧自己的業(yè)轉(zhuǎn)變。在第二年他考試就超越命運得了第一名。接著又發(fā)求子求得近視的念頭。因他行善能夠長遠持久，對自己 反省審查的功夫非常細致，敬畏天地鬼神其實就是對客觀因果法則的尊重。在看他能學(xué)習(xí)趙閱道晚上焚香向上天禱告白天所作，這種傳統(tǒng)的人文精神值得敬佩，現(xiàn)在的我實在是差距太大了。這里說明了古人的一種恭敬之心。堪布的講解結(jié)合了佛法，看起來更能體會到這本書的可貴。從業(yè)的角度有對鏡、索求、所依、事相、心力的差別，看后對業(yè)的差別也有所了解，對將來行持 肯定有意。 這章最后部分了凡先生教戒自己的兒子的教言非常真誠重要。興旺發(fā)達時候要做不得志想，富貴要做平窮想，受人恭敬要做恐懼想，學(xué)識出眾做謙下想等等，都是出自真心 ，教人怎樣處于順境能夠惜福自律的方法。六種思維也是體現(xiàn)了儒家人文修養(yǎng)。遠的方面要思維怎樣發(fā)揚祖宗的德行，近的方面要思維怎樣掩蓋父母的過失，替父母懺悔，上要思維報答國家，下要思維造福家庭，外思維救濟別人，內(nèi)防止邪念的產(chǎn)生。要時常反省自己的過失，每天都要改過，一天不改過就一天沒有進步。這些珍貴的教言非常難得，其中包含了世間的人文修養(yǎng)功夫和出世間因果的智慧。這些如理作意古人是出自真誠的信受，沒有一點夾雜造作，而我得到這樣的法后沒有重視珍惜，口頭上說好實際相續(xù)沒有真實的接納信受，才會導(dǎo)致現(xiàn)在法和相續(xù)脫離的問題。 2改過之法：改過的方法有從事上改，從理上改，從心上改三個方面。從事上改過的方法是一種強制的方法，比較容易反復(fù)。從心上改的方法要求能隨時隨地提起正念，一般人很難做到。從理上改的方法比較適合一般人行持，通過觀察修的方法，明了了過失對人的害處，知道業(yè)報的種種差別果報，這樣就容易提防過失的產(chǎn)生。通過思維觀察的方式能讓普通人產(chǎn)生斷惡的心力。在能認識過失錢重要的就是要有改過的三個條件。要發(fā)恥新、畏新和勇新。恥心主要是和圣賢比較，明白自己同樣得到人身，別人能成為圣賢而我卻造罪業(yè)而墮落，使得自己有慚愧感，同時也是激 發(fā)一種積極向上的精神。畏心分三方面，畏懼天地鬼神，畏懼人間言論，畏懼后世報應(yīng)。這三點比較全面的包括了一般人畏心的方面，通過對三方面的思維使得人的敬畏之心油然而生。勇心的作用是讓想要改過者當(dāng)機立斷不拖延不懈怠，一息尚存還能有機會改過懺悔，如果拖延退縮那就沒有改正的機會了。改過的驗相不一定藥執(zhí)著產(chǎn)生某某相，關(guān)鍵在于心相續(xù)能真實的接受改變。以上的道理容易看懂，但實行起來非常不易。 3積善之方：在積善的利益看到了十則公案。大致都講了做善行能對現(xiàn)世自身和后世子孫積累福德。這些善人做善事時候發(fā)心真誠，有悲憫心 ，做起善事來能發(fā)長遠持久的心。如林家的老婆三年如一日的給先人粉團。在如楊榮家祖父和曾祖父百度行船發(fā)大水后不部貪圖財務(wù)，一心救人，給子孫積累了身后的陰德。包憑遇到觀世音菩薩圣象露天淋雨，捐出衣物銀兩修建廟宇，這種發(fā)心都是非常真誠圓滿。這些行善的例子都表現(xiàn)出擁有一顆善心十分可貴，行善之時也能把自身的心量打開，一心只為利他，沒有夾雜自私自利念頭，舍棄了我執(zhí)，展現(xiàn)出自心的慈悲。積善之家必有余慶這句話得到了應(yīng)證，緣起規(guī)律絲毫不錯亂，稍做善行得到的是成百上千倍的回報。在善 的辨別里明白了做善行也需要明理，要不然 所行和所愿可能就相違背，反而積累惡業(yè)。辨別善的真假里面總的說就是要有利他心就算做的是打人罵人也是善，如果不具備利他心就是禮敬人愛護人也是假善。還有真心所發(fā)的善事真，反之為假。 行善為公是真，為私是假。無為是真有為是假。端善是只懷有濟世之心、愛人之心、敬人之心。曲善是只行善時候懷有媚世之心、憤世之心、玩世之心。陰善和陽善主要是看行善有沒有追求明利的心態(tài)，如果追求名聲之類的肯定會損消福報，反之積累陰德能使得福報不被損耗。是善和非善主要從能否凈化人的相續(xù)移風(fēng)易俗方面來考慮，子路救人后接受了一頭牛的酬謝，表 面看子路是貪圖小利，但孔子十分贊賞，主要是子路的行為能夠促使其他人也同樣去就落水人，能夠促進社會