【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的事，不禁你不相信，而且，你會(huì)發(fā)明，年紀(jì)越大的人越信任這種貨色。我是屬于相信型的，然而與孔夫子一道的立場(chǎng)，敬而遠(yuǎn)之。 同樣那句話，如果你見過我所見過的，聽過我說聽過的，經(jīng)歷過我所閱歷的，你就會(huì)批準(zhǔn)我的觀點(diǎn)。所以不要妄加批駁。 了凡四訓(xùn)讀后感范文 近日，我瀏覽了《了凡四訓(xùn)》，如同凝聽圣人教誨，收獲甚大。 《了凡四訓(xùn)》這本書，是明代袁黃 (字坤儀，號(hào)了凡，江蘇省吳江縣人 )所撰寫的一部教育兒子的四篇家訓(xùn)，分為 立命之學(xué)、改過之法、積善之方、謙德之效四部份內(nèi)容，集中概括總結(jié)了我國(guó)封建時(shí)代的道德倫理思想的精華，由于清代及 ___初年的高僧賢德們的推重、印行，在民間廣泛流傳，對(duì)我國(guó)民眾的人生和道德實(shí)踐發(fā)生了重要影響。 立命之學(xué)中提到了改造命運(yùn)的原理有兩個(gè)方面，即，極力行善和努力斷惡。了凡先生由最初的宿命論轉(zhuǎn)變成相信自己可以改變命運(yùn)，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這類轉(zhuǎn)變也正是信仰的轉(zhuǎn)變，從信仰宿命論而改成信仰福善禍 ___、命由我造的人生觀。 改過之法，就是不但要積極其善，而且還要知非改過。了凡先生將改過分為三個(gè)層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。從心上改，意思是說由于人們有不正當(dāng)?shù)乃枷氩艜?huì)發(fā)展成千萬種錯(cuò)誤，一個(gè)人假如能凈化自己的思想使自己的心靈不被腐朽思想玷污，自然就不會(huì)出錯(cuò)誤。這是了凡先生論述改過的最高境地。 積善之方，即積善成德的方法，要改造命運(yùn)不但要改過，而且還要積善。在積善方面了凡先生劃分了十條標(biāo)準(zhǔn)，即與人為善 。愛敬存心 。成人之美 。勸人為善 。救人危急 。興修大利 。舍財(cái)作福 。護(hù)持正法 。敬重尊長(zhǎng) 。愛惜物命。假如能做到這幾點(diǎn)，我們就可以夠具有這世間各種品德。 謙德之效講的是要謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了謙虛獲益的普遍性，這個(gè)道理類似于我們平時(shí)所提倡的滿招損，謙受益，謙虛使人進(jìn)步，自豪使人落后。 通過了凡先生的經(jīng)歷，有兩點(diǎn)我感慨頗深： 一、命運(yùn)是可以改變的。自己的命運(yùn)完全把握在自己的手中，只要自己努力，布滿信心，完全可以改變自己的命運(yùn)。積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。人若能待人厚道，處處為他人著想，這人必有后福 。而一個(gè)人若對(duì)人刻薄，心胸狹窄，起心動(dòng)念都為自己的利益，勢(shì)必遭致災(zāi)禍，即使眼前有福報(bào)，福也會(huì)折損滅亡。即空門講求 的因果報(bào)應(yīng)。佛教以為，宇宙的萬事萬物的生起，都是業(yè)力感化而成。因此，人的善惡報(bào)應(yīng)都是由自己的業(yè)力所感化。相由心生，境隨心轉(zhuǎn)，因此，要培養(yǎng)仁慈之心，多行善事，這類光明正大的心念就會(huì)主導(dǎo)人的身心， ___的動(dòng)機(jī)就沒法乘虛而入了。要經(jīng)常檢討自己。當(dāng)意想到不好的情況發(fā)生時(shí)，要立即覺察到自己的行為，反思自己的過去。 二、知非改過須具三心：一是知恥心，二是畏懼心，三是英勇心。 第一要發(fā)恥心。人能夠知恥，就不會(huì)起妄心，動(dòng)惡念。我們做人處事時(shí)刻要謹(jǐn)慎，要檢討是否是對(duì)得起父母的養(yǎng)育、組織的培養(yǎng)、親人的期待。 第二要發(fā)畏心。要有畏敬之心。假如人沒有畏心，又不知恥，甚么樣的壞事都會(huì)做出來。平時(shí)我們?cè)诠ぷ鳌⑸?、處事中要畏敬黨紀(jì)、國(guó)法和規(guī)章制度，這是鐵規(guī)，須深知觸碰各項(xiàng)規(guī)章制度高壓線的后果嚴(yán)重，教訓(xùn)慘痛。 第三要發(fā)勇心。有過當(dāng)下就改，不必遲疑。發(fā)勇心改過就須痛下決心，決定沒有猶豫，當(dāng)機(jī)立斷。人非圣賢，孰能無過 ?有過能改，善莫大焉。 第二篇：了凡四訓(xùn)讀后感 《了凡四訓(xùn)》讀后感 放下手中的《了凡四訓(xùn)》，對(duì)人生長(zhǎng)路的迷茫，不知所措的我頓時(shí)茅塞頓開，眼前豁然明朗。 此書是袁了凡 先生用來教戒他的兒子袁天啟的家訓(xùn)，認(rèn)識(shí)命運(yùn)的真相，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，改過遷善。用自己的行為做例子，舉出了許多因行善而得善報(bào)、改變命運(yùn)的實(shí)例，闡述了積德行善的種種方法，在早期驗(yàn)證了命數(shù)的準(zhǔn)確性，到后來進(jìn)一步通曉了命數(shù)的由來。點(diǎn)明了命運(yùn)不是算定的；說明了人們完全可以掌握和改造自己的命運(yùn)、自求多福的道理；體現(xiàn)了要想改變命運(yùn)，人們只有通過積極改過修身，力行善道，才能改變自己的命運(yùn)的真諦。 一開始，了凡先生也和我們一樣，只是些凡夫俗子。他相信命運(yùn)是永恒不變的，不會(huì)更改。在碰到一位姓孔的算命先生后，他為了凡先生算 的命從未錯(cuò)過，使了凡先生更加深信不疑。但是在碰到了云谷禪師后根據(jù)佛經(jīng)的指引，做善事，最終善有善報(bào)。 最后我想告訴大家，我們可以知命，但不能認(rèn)命。即使結(jié)局無法改變，最起碼我們努力了，我們付出了，我們?cè)僖膊粫?huì)留下任何遺憾而赤裸裸的離開。 第三篇：了凡四訓(xùn) _讀后感 了凡四訓(xùn)讀后感 讀完《了凡四訓(xùn)》，我認(rèn)為這本書主要以兩條線索來展開的，第一個(gè)是圍繞人的命運(yùn)是否可以通過主觀的努力而改變進(jìn)行展開闡述，第二個(gè)圍繞如果可以改變的話應(yīng)該采用怎樣的方式去改變之。其實(shí)，這些問題都是和一個(gè)人的人生態(tài) 度緊密聯(lián)系的。人生態(tài)度也決定了一個(gè)人的成敗與否，也影響著一個(gè)人的前途發(fā)展。正如有些人不珍惜工作，反復(fù)跳槽，卻始終找不到適合自己的工作；有些人應(yīng)付工作，虛度時(shí)光，最后人將終老仍然一事無成；有些人不敢擔(dān)當(dāng)責(zé)任，尋找借口，不肯主動(dòng)永遠(yuǎn)只是在原地踏步終究一事無成。 第一個(gè)問題讓我不禁聯(lián)想到了我初二的時(shí)候讀的歐亨利的一篇短篇小說，名字叫做《命運(yùn)之路》，牧羊人翁大位為了追求詩人的夢(mèng)想與心儀的姑娘而來到了人生的三岔路口，有三條道路可以供他選擇，他可以乖乖的回家，也可以去一個(gè)成就了無數(shù)詩人也毀滅了無數(shù)詩人的城市，還 可以選擇左邊一條泥濘而未知的道路。他選擇了三條不同的道路，然而每次的道路走下去結(jié)果都是相同的命運(yùn)：同一把刻著一個(gè)伯爵名字的手槍殺死了他。小時(shí)候只知道這是歐亨利慣常的調(diào)侃與幽默，可是讀了了凡先生的書，回想起這個(gè)略帶無厘頭的故事，我卻多體悟出一番況味。 了凡先生的生活何嘗不與翁大位的命運(yùn)相似呢，他們的命運(yùn)似乎早早的就被什么算定，以至于一切的選擇與改變好像都成為了徒勞的掙扎，人在生活的旅途中成為了傀儡，失去了自由，難免就會(huì)甘于沉淪。了凡先生在第一篇立命之學(xué)中就直指了一個(gè)問題，那便是人的命運(yùn)真的是被注定的嗎 ，人的命運(yùn)可能通過人的行為去改變嗎？如果一個(gè)人的行為是被注定的，那么他的命運(yùn)也就是被決定了的，而一個(gè)人倘若可以用自己的行為去改變命運(yùn)，而且那種行為的意愿來自自己而非其他，那么他的命運(yùn)便決定于自己而非其他了。 從了凡先生的命運(yùn)中，我們看到，多做善事，種善因，可以改變命運(yùn)，