【文章內(nèi)容簡介】 境，如小組討論，集體討論、專題研究、論文匯報等情境，以激發(fā)和訓(xùn)練學(xué)生的主體思辨精神。在教學(xué)《離騷》這首詩時，在學(xué)生熟悉全詩，通曉大意的基礎(chǔ)上，便以《〈離騷〉一孔讀屈原》為題，讓學(xué)生從文本出發(fā)，發(fā)掘屈原的人物形象及創(chuàng)作風(fēng)格，寫成研究性文章，并于課上交流。 （ 4）鼓勵自主探究精神 第一，學(xué)生之間是存在差異的，這一點不可否認(rèn)，也不容忽視。在實驗過程中，我們充分尊重學(xué)生的個體差異性，讓不同層次的學(xué)生有充分展示自己的機 會，都能嘗試到成功的喜悅。第二，我們認(rèn)為，研究性學(xué)習(xí)還重在培養(yǎng)一種自主精神，確立一種“不惟書，不惟人”的探究治學(xué)態(tài)度，所以在教學(xué)中只要學(xué)生能自圓其說的發(fā)現(xiàn)，我們都予以積極的保護(hù)。第三，延伸性的寫作，閱讀潛能的開掘也大大激發(fā)了學(xué)生自主探究鉆研的欲望。如我們曾學(xué)習(xí)了兩個星期的《文言文選讀》，在最后一節(jié)課上，要求學(xué)生以這兩個星期所學(xué)的文言文為研究對象，自定專題寫一篇小論文。結(jié)果學(xué)生分別從古代的用人制度、古代婦女的社會地位、古人的友情及所謂“文章憎命達(dá)”的現(xiàn)象這些角度寫出了篇幅雖短，卻有許多思維閃光點的小論文。而后 ，讓學(xué)生依據(jù)這些小論文出了一期黑板報，主題為“食古而化”，大大地激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造欲望和閱讀期待。 自主、探究的方法引導(dǎo) 正如《學(xué)會生存》里所說的：“自學(xué)，尤其是在幫助下的自學(xué)，在任何教育體系中，都具有無可替代的價值?！痹谡n題研究中我們發(fā)現(xiàn)，無論是哪種模式，“自主學(xué)習(xí)”是必不可少的環(huán)節(jié)，且是最為重要的，它的實現(xiàn)程度直接影響模式中其它環(huán)節(jié)的質(zhì)量，“合作”不流于形式，“探究”具有深度和價值，這些都將依賴于學(xué)生對文本的自主研習(xí)。 我們認(rèn)為：學(xué)生自主學(xué)習(xí)、文本探究主要應(yīng)完成以下任務(wù)： （ 1）讀通課文：借助字典，掃除文字障礙； （ 2）理解課文：理清文章的思路，理解文章的內(nèi)容； （ 3）品讀課文：抓住重點語句，體味文章蘊含的思想感情； （ 4）收集資料：利用各種媒體收集與課文內(nèi)容有關(guān)的，幫助課文理解的 背景性資料及遷移性資料； （ 5）標(biāo)注感悟：將自讀感悟標(biāo)注在書上； （ 6）主動質(zhì)疑：一是對不理解（思想內(nèi)容）、不了解（自然科學(xué)、人文 科學(xué)知識）的詞句質(zhì)疑，對老師、同學(xué)的觀點質(zhì)疑；二是以提出問題的形式自己制訂學(xué)習(xí)目標(biāo)，可以圍繞課題、圍繞 課文內(nèi)容、圍繞中心、圍繞藝術(shù)技巧、圍繞寫作思路等展開，以疑促思促學(xué)。 其中，教師可教給以下自讀與探究方法： （ 1）發(fā)現(xiàn)文本價值的關(guān)注點 構(gòu)成閱讀文本的要素?zé)o外乎內(nèi)容與形式。內(nèi)容主要包括文本所寫之人，所記之事，所狀之物，所繪之景，所抒之情，所發(fā)之思以及人物活動、故事展開之場景、環(huán)境和背景。（記敘文）文本主要是指文本所要表達(dá)之主旨和選取之材料。（說明文）文本主要是指所介紹的知識和說明的事理。（議論文）文本主要是指所闡述的道理、觀點，滲透的思想、理念。文本的形式可謂包羅萬象：小到詞語的選擇與應(yīng)用，線索的安排，文章擬題、開頭、結(jié)尾的藝術(shù)與技巧，材料的選取、組織與詳略的安排，修辭手法的運用，敘述方式、角度、人稱的選擇；大到文章的立意、整體構(gòu)思 與布局謀篇，表達(dá)方式、表現(xiàn)手法的選擇和運用，語言風(fēng)格與特色，以及形式與內(nèi)容的統(tǒng)一等。這些都是需要關(guān)注的地方，需要指導(dǎo)學(xué)生予以適度關(guān)注。 （ 2）發(fā)現(xiàn)文本價值的切入點 明確閱讀文本的關(guān)注點以后，就可以引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)作品所呈現(xiàn)的形式與內(nèi)容，結(jié)合自身學(xué)識、經(jīng)歷、愛好、積累、體驗、感觸等，尋找恰當(dāng)?shù)那腥朦c，深入文本去捕捉文本的特色與價值。 從細(xì)微處入手，關(guān)注閱讀文本的“異常之處”可以幫助我們引導(dǎo)學(xué)生迅速發(fā)現(xiàn)文本特色與價值的切入點。因為作品的“異常之處”往往體現(xiàn)作者對生活獨特的體驗、感悟、個性化思 考，如果我們能夠引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)品味、把玩，對提高他們捕捉文本“亮點”大有益處。 ①語言運用“異常之處” 超越常規(guī)，有強烈個人感情色彩的語言隱藏著作者和人物的心靈密碼，顯示出語言的精妙。要在學(xué)生容易忽略掉的，以為不言而喻的地方，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)精彩的地方，把問題提出來，把矛盾揭示出來。如魯迅的《示眾》中有這樣一段話：“但他鉆到第三 —— 也許是第四 —— 層，竟遇見一件不可動搖的偉大的東西了，抬頭看時，藍(lán)褲腰上面有一座赤條條的很闊的背脊，背脊上還有汗正在流下來?！卑凑粘＠?，背脊用“一座”來修飾，似乎有些不妥 ，但仔細(xì)揣摩，卻覺得這個“一座”運用頗具匠心 —— 它不僅突出了這個看客軀體之龐大、健壯（像魯迅筆下的其他看客一樣）更是從小孩子視角觀察男人背脊的結(jié)果。先生行文之細(xì)致，語言運用之獨特可見一斑。 ②觀察視角、敘述角度的“異常之處” 方方小說《風(fēng)景》以夭折的“我”為觀察、敘事主角，不僅顯得獨特，而且行文自由、突破時空限制，可謂妙極。而張潔的《揀麥穗》則以成年女性與小女孩兩個視角相互交織，體現(xiàn)了對脈脈溫情歲月緬懷與向往。 ③人物言行舉止“異常之處” 《林黛玉進(jìn)賈府》中，黛玉關(guān)于“可曾讀 書”的回答顯得前后矛盾，出乎尋常 —— 回復(fù)賈母時是“只剛念了《四書》”，而應(yīng)答寶玉時卻變成了“不曾讀，只上了一年學(xué)，些許認(rèn)得幾個字”。如此變化的個中緣由則是賈母“讀的說什么書，不過是認(rèn)得兩個字，不是睜眼得瞎子罷了”之言，一處語言細(xì)節(jié)，黛玉“步步留心，時時在意”的心理已現(xiàn)。 ④表現(xiàn)情思“異常之處” 日本作家江口渙的《鶴》中有這樣兩個片段：“（蒼鷹）飛箭似的沖進(jìn)圓形隊伍之中。靜靜旋轉(zhuǎn)的鶴群，陣勢立即崩潰，驚恐萬分，慌亂啼鳴，撲打雙翅，陷入一片混亂??鶴群仍然零亂飛舞，擔(dān)心地啼叫，直到弄清蒼鷹不會再 來襲擊，才放下心來，恢復(fù)了圓隊形，向高空升去?！睂W(xué)生容易捕捉到片段所在段落主要是突出鶴勇敢與友愛的，但對這兩個片段的妙處，乍看卻有些不明所以。在常人 —— 尤其是青年學(xué)生眼中，勇敢理當(dāng)是一種無所畏懼、勇往直前的陽剛精神與行為。以上片段，鶴的表現(xiàn)不僅算不上勇敢，甚至還有些膽怯和懦弱。在這樣的時候，老師就需要引導(dǎo)學(xué)生深入思考：所謂的無所畏懼、勇往直前固然是勇敢，但也許是不考慮后果的沖動行為；真正的勇敢不是沖動的行為而應(yīng)該是在充分認(rèn)識行為后果卻依然勇于承擔(dān)的行為；“自思而直，雖千萬人，吾往矣”當(dāng)屬此類；廣義而言，藺相 如對廉頗的忍讓，韓信甘受胯下之辱，司馬遷辱受“宮刑”亦屬此類；鶴的恐懼與慌亂不僅無損鶴的勇敢；相反，卻更能突出鶴的勇敢 —— 理性的勇敢的可貴。 ⑤立意的“異常之處” 所謂立意的“異常之處”常常就是立意的獨特、新穎、深刻之處，通常表現(xiàn)在想人之未想，發(fā)人之未發(fā)，寫人之未寫?！白岳钐苼恚廊松鯋勰档?；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖??”遂有周敦頤《愛蓮說》如此之絕唱。大家皆言牡丹嬌美、富貴，張抗抗卻因“牡丹的拒絕”發(fā)現(xiàn)了它的高貴，可謂獨特。千古文章意為先，文本的立意“異?！保?dāng)是我們發(fā)現(xiàn)文本價 值的最佳切入點之一。 ⑥開頭、結(jié)尾“異常之處” 歐 ?亨利的小說大多結(jié)尾出人意料，極具張力，類似其結(jié)尾的方式被譽稱為“歐 ?亨利”手法，這樣的手法也是我們引導(dǎo)學(xué)生捕捉閱讀文本價值的良好切入點。 探究、質(zhì)疑的引導(dǎo)方法 在語文閱讀中所產(chǎn)生的問題可以分為兩類：一是不懂的，如字、詞、句的意思，文章所要表達(dá)的思想內(nèi)容等，屬于理解層面；二是不明的，比如，為什么要寫這個內(nèi)容，這樣寫采用了什么技法，它的好處是什么等等，屬于感悟鑒賞層面。我們課題組在研究實踐的過程中重點探討的是第二個層面的問題 ,而在學(xué)生的自主、合作、探究過程中，重點也是要學(xué)會發(fā)現(xiàn)、主動探究、有效解決這個層面的問題。在對學(xué)生進(jìn)行有系統(tǒng)的“自主學(xué)習(xí)”引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)從以下方面入手，以提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)、探究、解決問題的能力。 （ 1）教師重視自己對文本的原始閱讀 不看教參，不看教案，自己先細(xì)細(xì)研讀文本，寫下細(xì)微的閱讀感受，也許，你感觸最深的、體味最佳的就是重點，也許，你不太明白的也是學(xué)生的難點。只有老師自己先讀進(jìn)去了，先思考了，先感動了，先有了“問題意識”，才能引導(dǎo)學(xué)生去讀，去思考，也才能較好地應(yīng)對、處理學(xué)生產(chǎn)生的問題。 在教《歸去來兮辭》一課時，老師備課時細(xì)細(xì)咀嚼文字，覺得在“樂天安命”的快慰背后總潛藏著一種“悲士不遇”的凄情，看教參，教參并沒有給我們提供答案，于是，又去翻查《古文鑒賞辭典》《歷代文學(xué)名篇鑒賞辭典》《陶潛傳》等辭書，了解陶淵明的生平 和同一時期的相關(guān)創(chuàng)作，更進(jìn)一步印證了最初想法。很巧的是，教學(xué)時果真有同學(xué)提出了相關(guān)的問題：文章中似乎有很多句話都有自我勸慰的意思，比如“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲！”“世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？”“善萬物之得時，感吾生之行休?！薄瓣虏晃娜稳チ簦鸀楹蹂劐赜沃?？”“聊乘化以歸盡，樂乎天命復(fù)奚疑！”為什么陶淵明要這樣說呢？這時，教師把事先準(zhǔn)備好的一些詩文出示給學(xué)生，讓學(xué)生全面了解陶淵明，帶領(lǐng)全班同學(xué)展開討論，從而和學(xué)生一起深切感受到了陶淵明“真隱士”的形象。 正如蘇格拉底說的那樣：“問題是接生婆 ，它能幫助新思想的誕生?！眴栴}是思維的起點，也是教學(xué)思維的起點，“語文教師應(yīng)是一個成熟而專業(yè)的閱讀者，以此促發(fā)學(xué)生的閱讀理想。” （ 2）給學(xué)生充足的時間進(jìn)行文本的原始閱讀 “自主學(xué)習(xí)就是自己作為學(xué)習(xí)的主人：學(xué)習(xí)是我的事情，我能夠?qū)W，我盡量自己學(xué)；不懂的，不會的，我在同學(xué)的幫助下，在老師的引導(dǎo)下再思考?！薄伴喿x是學(xué)生的個性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐。應(yīng)讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。要珍視學(xué)生獨特的 感受、體驗和理解?！边@就要求教師不要趕進(jìn)度，要讓學(xué)生充分閱讀文本，特別是在預(yù)習(xí)時間和質(zhì)量得不到保證的情況下，要敢于拿出課堂的時間來讓學(xué)生充分閱讀，充分思考，提出問題，讓學(xué)生處于“憤”“悱”之中，這樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的創(chuàng)造思維能力，使語文閱讀步入良性循環(huán)。 （ 3）教給提問的技巧方法，使學(xué)生會問 陶行知先生在一首詩中曾說：“智者問得巧，愚者問得笨?！眴栴}意識是一種心理狀態(tài)，但提出問題則是一種能力，有的學(xué)生想問又不知怎樣問，或者由于思維依賴、膚淺，壓根兒提不出問題。所以，教師要為學(xué) 生的提問架好橋、鋪好路。 ①教給必要的“基礎(chǔ)知識” 學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須有適當(dāng)?shù)幕A(chǔ)知識，才有可能對所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行思考，提出疑問。比如在文言文的學(xué)習(xí)過程中，如果學(xué)生不掌握實詞、虛詞的一般用法，不了解句式變化、詞類活用的特點和一般規(guī)律，那么在學(xué)習(xí)中不要說提不出什么問題，就連基本的學(xué)習(xí)任務(wù)也無法完成，即便能提問，也都是在字詞句義上糾纏不清。 問題意識的產(chǎn)生和培養(yǎng)必須以一定量的知識儲備為前提，所以，課題組的老師在講古代詩歌時，總會先把詩歌鑒賞的有關(guān)知識告訴學(xué)生，而選擇哪些知識告訴學(xué)生，這就 要看下面要講的詩歌重點涉及到哪些方面而定。比如在教《琵琶行》一文時，學(xué)生就提出了：“第二段中，描寫音樂的妙處是什么？為什么要把琵琶女的音樂寫得這么動聽呢？第三段中‘去來江口守空船，繞船月明江水寒’一句是不是借景抒情？其作用是什么”等質(zhì)量比較高的問題，其中“為什么要把琵琶女的音樂寫得這么動聽”這個問題“牽一發(fā)而動其全身”，從而引出小序中“錚錚然有京都聲”中的“京都”二字，引出下文“琵琶女自敘身世”的作用，再輔以對白居易生平和才華的介紹，學(xué)生通過討論，得出了這樣的結(jié)論：古代讀書人大都有“修身齊家治國平天下”的豪情壯志，而唐代的都城長安則是他們夢想實現(xiàn)的地方。此時的白居易雖然被逐出這個權(quán)力的中心，暫時性地在山水間找到了寄托，但是有心報國，壯志難酬的憂傷一直是他心上的傷痕。這里的京都之音自然讓他回想起了往昔的歲月，心中的夢想，所以才會感到鄉(xiāng)音一般的親切。所以才會有后來同琵琶女的天涯淪落之恨，高山流水之慰，才會有最后的“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”的感慨。理解了琵琶曲，理解了琵琶女，理解了白居易，在教者的心里升騰起的是一種享受語文、享受課堂的快樂，學(xué)生亦然。 ②提供“問”的示范 “授人以魚，不如授人 以漁?！薄胺椒ǖ闹R是所有知識中最重要的知識。”有關(guān)研究表明，學(xué)生提問是從模仿開始的，如果教師傾向于提認(rèn)知水平高的問題，學(xué)生會以教師為榜樣，提出的問題質(zhì)量較高。因此，教師要做好提問的言傳身教，不僅要鼓勵學(xué)生提問題，還要站在學(xué)生的角度提問，為學(xué)生提出問題做示范。教師可通過示范教給學(xué)生從課文中尋找問題的方法。比如：從課題出發(fā)尋找疑點，從字、詞、句等方面尋找疑點，從結(jié)構(gòu)的安排、內(nèi)容的選擇等方面尋找疑點等。 教師要獨具慧眼，于無疑處生疑，問在重點處，問在矛盾處；教師更要高屋建瓴，敢于率先打破傳統(tǒng)，走出思維定 勢，以具有挑戰(zhàn)性的問題進(jìn)一步引起學(xué)生探究的熱情，讓他們能“仰之彌高，鉆之彌堅”，充分享受鉆研思考過程的樂趣，從而提高學(xué)生的思維品質(zhì)。 例如老師教狄金森的短詩《籬笆那邊》，分析“上帝”這個形象，在學(xué)生的思維先是固定在“權(quán)威的代表”“正統(tǒng)思想的化身”“別人思想行為的禁錮者”“以自身刻板僵化的理念來扼殺世間美好事物的冷面統(tǒng)治者”時，順勢提出一個疑問：草莓的甜美只是想象的結(jié)果，若草莓是酸的，是苦的，我們真的不需要“上帝”嗎？這一石激起千層浪，學(xué)生的思維走向更遠(yuǎn)更深。經(jīng)過積極思考討