【文章內(nèi)容簡介】 健身、棋牌等對于場地也是在建立一種與自然的關(guān)系。 2． 5 戲臺與聚落 曲藝對于中國的百姓影響深刻，它來自于民間，傳播于民間，其表演形式也來源于民間；和西方的戲曲不同的是，在中國，戲曲的表演并不 強調(diào)觀演的效果，更在意的是表演的在場及其故事本身。從類型學(xué)的角度，傳統(tǒng)戲臺的空間形式還是寄存于民居的院落格局中，只是戲臺的宅中的位置；而在西方，從古希臘時期起，戲臺就已經(jīng)有了固定的類型和表演模式。這就和戲曲來自于民間自發(fā)的行為以及日常生活有關(guān)與西方作為社交場所發(fā)展而來的劇場所表現(xiàn)了的特權(quán)階層的娛樂場所所不同的地方。在鄉(xiāng)土調(diào)研中，我們會注意到在村鎮(zhèn)的中心地區(qū)通常會有個戲臺，而且往往在宗祠一種。對于聚落而言，戲臺不僅僅是看戲的場所，更是生活的中心，婚慶、喪禮、集會等都借助著戲臺。從長遠的意義看，似乎中國傳統(tǒng)戲臺 的不定向的功能使用更加能被合理的利用。 在基地存在著兩種戲臺形式：在山頂?shù)穆短鞈蚺_，以及東岳廟中的戲臺。我們從圖片中也能發(fā)現(xiàn)隨著社會生活模式的變化，人們對于家族、宗社的關(guān)注也越來越少，個人的活動也趨于開放和群聚，戲曲對于他們來說更是一種交流的機會，而吳山則為其提供了場所。 戲曲已經(jīng)不只是觀演，更是拉近鄰里的公共場所 。 重新審視劇場（戲臺），我們發(fā)現(xiàn)劇場的作用和意義不只是停留在是一個觀賞和被觀賞的相互作用的場所，而更需要作為學(xué)習(xí)文化活動、保存和繼承戲劇的場所，同時也需要保有他原來作為生產(chǎn)和 消費的屬性，對于城市意義而言，劇場（戲臺）的空間意義應(yīng)該是對公共空間的一個拓展。 第三章 衍生 ——實驗性的探索 我們從基地解讀中提出了許多的問題，吳山和周邊聚落的問題，似乎這種類自然的城市模式仍然有其潛質(zhì)。 計劃將實驗的位置定在十五奎巷的原市委黨校的群樓，應(yīng)市政府將其改建為曲藝中心的計劃，使得出去政治意味的基地操作起來也沒有那么大的負擔(dān)。近乎與山地割裂的基地狀態(tài)，讓這次實驗有種修補城市的意味所在 ，而操作的前提是我們微觀調(diào)研的內(nèi)容，尋找可以操作的秩序，進行基地的再生，或者說是 “衍生 ”。 維基百科將 “衍生 ”定義為： “一種較簡單的化合物中的原子或原子團被其他原子或原子團置換而生成較復(fù)雜的化合物。 ” [1]重拾基地，城市的復(fù)雜性近似混沌的狀態(tài)，而使之建立起來的秩序已經(jīng)模糊不清。和許多的聚落一樣，事物的狀態(tài)表現(xiàn)出混沌狀態(tài)要比建立秩序更困難。因為在一代代的聚落修改者眼里，面對無法收拾的混沌狀態(tài)時，就會積極地尋求破除這一狀態(tài)的新方法，這也就是秩序的初源。因此，我們在面臨一個空白或者缺少復(fù)雜性的基地時，要在現(xiàn)實中有創(chuàng)見地去構(gòu)想混沌，而這又必須建立在具有發(fā)現(xiàn)可以收拾混沌的策略和方法的基礎(chǔ)上，這就 是秩序。而最終表現(xiàn)的狀態(tài)并不是瞬時的，而是疊加了多個時期秩序下的類混沌狀態(tài)，其自身也有在環(huán)境中持續(xù)的生長的機制，一種生長維持的關(guān)系，而這種可持續(xù)關(guān)系永不停息，尤其是要向未來的方向發(fā)展，其表現(xiàn)出來的發(fā)端的歷時性秩序與持續(xù)的共時性秩序共同結(jié)構(gòu)成聚落發(fā)展的機制——聯(lián)系著過去、當(dāng)下和未來。 3． 1 山地的衍生 對于山的地域性思考，可以追溯到中國的上古神話， “山 ”常常被當(dāng)作人與神交往的 “天梯 ”，具有無限神秘性?！痘茨献??地形訓(xùn)》中有云： “昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死；或上倍之，是謂 懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。 ”[2]山儼然成為了從人到神的境界過程的天梯。古人對 “天 ”的敬仰、崇拜，同樣對山地充滿向往，使之成為安身、敬神之處也就顯得順理成章。所以至今吳山上的伍胥廟、城隍廟都是自古傳下的。 在古代的西亞文明中，位于美索不達米亞平原的人類也常常把山作為神的居住地 。 “在每個城市中，凸出的區(qū)域都作為該城市的保護神的位置， …… 例如在烏爾城西北角的高勢地帶就是月亮神南納地領(lǐng)地。 ”[3]很顯然，位于地中海文明的古代希臘人也具有相同的山地觀，他們將雅典 衛(wèi)城放置在城市的制高點上，借山體現(xiàn)了對神的崇敬。 中國是個國土面積廣大、地形變化豐富的國家，所以傳統(tǒng)山地聚落的形制也非常豐富，與山地環(huán)境的完美結(jié)合體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)山地聚落崇尚自然、順應(yīng)自然的風(fēng)格。其隱含的自然觀、生態(tài)觀和哲學(xué)觀是難以通過建筑學(xué)的方式完整的表述，山地聚落表現(xiàn)的復(fù)雜性也為我們之后的聚落再現(xiàn)提出了挑戰(zhàn)。 3． 山地與聚落 “可以說，批判的地域主義的地域性表現(xiàn)是：它總是強調(diào)某些與場地相關(guān)的特殊因素，從地形因素開始。它把地形視為一種需把結(jié)構(gòu)物配置其中的三維母體 …… 批判的地域主義反對 ?普世文明 ?試圖優(yōu)化空調(diào)之類的做法，它傾向于把所有的開口處理為微妙的過渡區(qū)域，有能力對場地、氣候和光線做出反應(yīng)。 ” [4] ——K?弗蘭普頓 羅西和其他新理性主義者們早期在對米蘭的新古典主義建筑的研究中首先將土地、建筑類型和城市形態(tài)之間的關(guān)系結(jié)合起來進行研究。對于他們來說，從共時角度來看城市，就成為一種形態(tài)學(xué)事實，而 強調(diào)地理和場所對城市形態(tài)所起的決定作用 是該形態(tài)學(xué)的基本思想。起初與現(xiàn)代主義思想不同而不被人重視，隨著對多元文化、地域話語的重視，形態(tài)學(xué)的思想開始成為抵抗國際化風(fēng)格的力量 ，在 1980 年，隨著 A?楚尼斯、 K?弗蘭普頓提出 “批判性地域主義 ”，形態(tài)學(xué)開始被正式研究和利用在設(shè)計之中。 聚落的形成需要長時間的積累，山地聚落更是與地形每次的變化有關(guān)，所以我們在拿到一個范本的時候，往往會被其在場的多樣性所吸引，而對于一個聚落而言，其變化的過程比此時呈現(xiàn)的狀態(tài)更加有影響力。 所以我們操作該地塊的目的是以自然的態(tài)度創(chuàng)造一個聚落來回應(yīng)機械的城市的話。我們首先必須知曉其變化的規(guī)律并擁有一套前提的邏輯來指引我們的思考。 F?索緒爾 [5] 在《普通語言學(xué)教程》中將語言分為共 時性及歷時性的討論，兩者之間的對立是事實描述和理論分析之間的不同。類似于史學(xué)所謂 “通代 ”與 “斷代 ”研究對象與方法之間的區(qū)別，意在討論語言體系間的變化（ AB）以及自身體系變化的過程（ A1A2）。同樣的，我們可以在基地中提出三個時間的考量物進行討論：高層公寓（下中圖）、民居（下右圖）、山（下左圖），其分別也代表三個時期的城市發(fā)展模式。 我們給定了發(fā)展的背景： ?山地聚落發(fā)展的過程 首先是順應(yīng)著地形的發(fā)展而產(chǎn)生的拓撲性的變化 ，規(guī)劃處在一個自發(fā)的狀態(tài)，群落分為各個組團發(fā)展，完整的城市空間還沒有發(fā)展出來。（見下左圖） ?而隨著城市的發(fā)展城市大規(guī)模的擴建，城市出現(xiàn)了較為完善的空間構(gòu)架，聚落的形式也 從原來的離散轉(zhuǎn)變?yōu)槊芗拿窬有问?， 街道、巷弄能清楚的辨認。（見下中圖） ?在第三個階段，現(xiàn)代主義的影響， 城市空間變得權(quán)力化和具有控制性 ，較大規(guī)模的體量及正交的網(wǎng)格開始侵入山地原聚落，空間軸線發(fā)生變化， 三種時間下的城市狀態(tài)在此刻并存了 。（見下右圖） 我們通過已有的聚落發(fā)展情況針對現(xiàn)有的條件進行推理： ?現(xiàn)有的場地的空間形式是城市化改變后的狀態(tài)（發(fā)展背景的第三個時期），空間肌理與城市整體規(guī)劃的形式一致，和東南面地居住區(qū)一致，體量、空間領(lǐng)域的范圍也較為一致，與周邊的民居及山地基本沒有發(fā)生關(guān)系。 ?試圖通過周邊聚落（發(fā)展背景的第二階段）的空間邏輯、主要道路的延伸、建筑密度等推導(dǎo)出基地在民居發(fā)展過程中可能存在的狀態(tài)。 ?還原到原初山地的狀態(tài)（發(fā)展背景的第一階段），空間肌理仍含有前個階段的印記，包括道路等，但是在路徑高程及建筑朝向方面和山的關(guān)系直接拉進了，空間區(qū)域群集化，聚落表現(xiàn)出和山的直 接