【正文】 ，但是仍需要 “Spectacle”的批判性態(tài)度。又伍子胥以忠諫死，吳人憐而為立祠山上，故舊名胥山，山多城隍廟，亦稱城隍山?！度蕪R五巡江南日錄》： “康熙四十四年（ 1705）乙酉四月初四日，皇上乘轎，皇太子、宮眷出行宮，由大街過鼓樓，進(jìn)城隍牌坊，上吳山，幸紫陽山，各處游玩。 民居家宅：主要分布在十五奎巷與吳山交接處，少數(shù)清代民居，絕大數(shù)在民國(guó)時(shí)期重建或改建，至今仍在不時(shí)的拆改建。 2． 5 戲臺(tái)與聚落 曲藝對(duì)于中國(guó)的百姓影響深刻，它來自于民間，傳播于民間，其表演形式也來源于民間；和西方的戲曲不同的是，在中國(guó)，戲曲的表演并不 強(qiáng)調(diào)觀演的效果，更在意的是表演的在場(chǎng)及其故事本身。因?yàn)樵谝淮木勐湫薷恼哐劾铮鎸?duì)無法收拾的混沌狀態(tài)時(shí)，就會(huì)積極地尋求破除這一狀態(tài)的新方法，這也就是秩序的初源。對(duì)于他們來說，從共時(shí)角度來看城市，就成為一種形態(tài)學(xué)事實(shí)，而 強(qiáng)調(diào)地理和場(chǎng)所對(duì)城市形態(tài)所起的決定作用 是該形態(tài)學(xué)的基本思想。 3． 1． 2 等高線的閱讀 在現(xiàn)代城市的塑造過程中， “至關(guān)重要的是與景觀的協(xié)調(diào)一致，而不是獨(dú)立的建筑形式。 王摩詰的討論把我們帶到了山水畫中 “行 ”和 “看 ”的討論中去了。這記憶也許是模糊的和片段的，因?yàn)槭聦?shí)上山地聚落已經(jīng)讓我們消失在錯(cuò)綜的路徑及片段性體驗(yàn)之中。分別也體現(xiàn)的兩種時(shí)期建筑空間類型，歷時(shí)性的空間原型在共時(shí)性場(chǎng)地上的狀態(tài)。基地帶來的信息解讀似乎能解讀出一本杭州城市聚落發(fā)展史。我們?cè)陂喿x一個(gè)變化的地區(qū)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)其結(jié)構(gòu)沒有被瓦解，因?yàn)槊恳淮蔚淖兓际潜涣硪粋€(gè)體系同化的過程。將類型與不變的人類生活聯(lián)系起來，從而類型成為文化和生活的載體和城市建筑的深層結(jié)構(gòu)，同樣的范式在不同的地方應(yīng)該與該地點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)人體驗(yàn)的實(shí)在性相衡量包括其地形、地貌、尺 度所決定，也就是類型作為范式在地域中的重新詮釋。 自然地形的幾何詮釋 可以認(rèn)為是設(shè)計(jì)師對(duì)地形、地貌的虛擬建構(gòu)，也正是這種虛擬建構(gòu)激發(fā)了設(shè)計(jì)語言的活力和創(chuàng)造力。 3． 1． 3 山地的衍生總結(jié)一下基地仍然給我們留下了可以繼續(xù)討 論的線索： 1. 提取剩余部分地形的脊線、谷線信息 2. 確定保留現(xiàn)有道路的開口位置 3. 脊線、谷線的生成規(guī)劃 4. 有創(chuàng)造性的對(duì)山勢(shì)進(jìn)行描繪 5. 將脊線、谷線重新還原成等高線 以等高線為媒介思考和表達(dá)的地形設(shè)計(jì)，從原有基地的等高線中長(zhǎng)出來，然后回到原有基地的等高線中去，這種線的 “植入 ”不僅是技術(shù)上的要求，更重要的是表明了設(shè)計(jì)應(yīng)以原有基地為母體，喚起對(duì)原有基地的尊重。 ?試圖通過周邊聚落（發(fā)展背景的第二階段）的空間邏輯、主要道路的延伸、建筑密度等推導(dǎo)出基地在民居發(fā)展過程中可能存在的狀態(tài)。其隱含的自然觀、生態(tài)觀和哲學(xué)觀是難以通過建筑學(xué)的方式完整的表述，山地聚落表現(xiàn)的復(fù)雜性也為我們之后的聚落再現(xiàn)提出了挑戰(zhàn)。近乎與山地割裂的基地狀態(tài)，讓這次實(shí)驗(yàn)有種修補(bǔ)城市的意味所在 ，而操作的前提是我們微觀調(diào)研的內(nèi)容，尋找可以操作的秩序，進(jìn)行基地的再生，或者說是 “衍生 ”。 2． 4 日常生活 不同于吳山北麓的河坊街，基地所在的南麓并沒有完全調(diào)整其地域業(yè)態(tài)和商業(yè)策劃，區(qū)域特征只是在物質(zhì)層面上的翻新（修建），而在生活上卻還是維持了其多樣性和復(fù)雜性，較少的游客和旅游策劃的侵入，居民的日常生活還是控制在他們自己的節(jié)奏之中。 社區(qū)：主要分布在基地十五奎巷南部。 第二天，住在這條巷里的居民發(fā)現(xiàn)一只龐大的石烏龜趴在這地方，后來就把這條巷取名為 “石烏龜巷 ”。城市的意義頓時(shí)變得帶有神秘主義色彩 ， 一個(gè)城市的印象也許在呈現(xiàn)眼前之前已經(jīng)由許許多多的傳說故事在腦中給定了，再到現(xiàn)場(chǎng)去的時(shí)候，仿佛故事發(fā)生在場(chǎng)，這種脫離物質(zhì)性的城市描繪方 式，與西方基于本體出發(fā)的實(shí)證性描述截然相反 。但是在 C?瓦爾德海姆（ Charles Waldheim） [1]提出景觀都市主義（ The Landscape Urbanization）的時(shí)候，景觀的含義除了對(duì)自然的描述還將其含義上升到了視覺表象之后的社會(huì)與政治維度。最終為內(nèi)湖后，先民們開始陸續(xù)遷入，形成城市，這就出現(xiàn)了吳山三面臨城的特殊地形。 關(guān)鍵詞：山 聚落 衍生 秩序 地域性 類型 第一章 引子 吳山：何以存在？ 二十多年的成長(zhǎng)經(jīng)歷，吳山對(duì)于我的印象似乎只是停留在山上那些著名的景點(diǎn)之中，比如河坊街、 “吳山天風(fēng) ”… ，要不是中山路的改造計(jì)劃，也不會(huì)知道吳山的另一邊原來也有那么的豐富?；刂胁⒉淮嬖诮^對(duì)的體系在控制，相反的其表現(xiàn)的復(fù)雜性需要我們有針對(duì)性的微觀解讀。 2． 2 典故與傳說 人們對(duì)一個(gè)地方的認(rèn)知除了對(duì)在場(chǎng)的感受，再有則通過媒介的認(rèn)識(shí)。石烏龜?shù)牡佬幸?下子增添了五百年，變得體態(tài)輕盈，行動(dòng)十分方便了。但是我們將領(lǐng)域一詞的含義從 “space”上升到 “domain”的討論，就已經(jīng)逾越了物理空間的范疇，邊界的意義已經(jīng)不再是對(duì)物的討論，其包含的更多的是文化、政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)關(guān)系的隱形空間，而其多樣的領(lǐng)域和路徑也可能稱其為場(chǎng)（ field），這往往和其使用的功能及其操作者有關(guān)，就常常與建筑學(xué)的觀點(diǎn)差異過 大，但這其實(shí)將城市推到了核心的解讀。對(duì)于我們這些想探究城市深處的人來說，需要通過交談等方式允許并獲得暫時(shí)的空間使用權(quán)。 重新審視劇場(chǎng)（戲臺(tái)），我們發(fā)現(xiàn)劇場(chǎng)的作用和意義不只是停留在是一個(gè)觀賞和被觀賞的相互作用的場(chǎng)所，而更需要作為學(xué)習(xí)文化活動(dòng)、保存和繼承戲劇的場(chǎng)所，同時(shí)也需要保有他原來作為生產(chǎn)和 消費(fèi)的屬性，對(duì)于城市意義而言，劇場(chǎng)（戲臺(tái)）的空間意義應(yīng)該是對(duì)公共空間的一個(gè)拓展。 “在每個(gè)城市中，凸出的區(qū)域都作為該城市的保護(hù)神的位置， …… 例如在烏爾城西北角的高勢(shì)地帶就是月亮神南納地領(lǐng)地。（見下左圖） ?而隨著城市的發(fā)展城市大規(guī)模的擴(kuò)建，城市出現(xiàn)了較為完善的空間構(gòu)架，聚落的形式也 從原來的離散轉(zhuǎn)變?yōu)槊芗拿窬有问?， 街道、巷弄能清楚的辨認(rèn)。 ”[9] 而山地直接影響聚落的道路、空間形態(tài)等生成來自于山脊和山谷的特征，山脊通常表現(xiàn)為山體的運(yùn)動(dòng)的態(tài)勢(shì)，延伸的方向，而山谷則是山地低洼處的表現(xiàn)，在下雨的時(shí)候，水流從山的較高處（脊線）流下， 在山谷處匯集并排向水井或湖泊，所以在城市形成的過程中， 山地的脊線和谷線往往是建設(shè)道路的地方，而在其余山坡部分立基建房 ，在南方城市這種情況尤為明顯。 建筑作為一種人工物地介入，使自然地貌失去了其本源的純粹性。 3． 2． 2 整體中的差異性 ——空間類型的重讀 趙辰教授在《立面的誤會(huì)》中提出類型學(xué)在中國(guó)木構(gòu)建筑討論中并不明顯，因?yàn)閷?duì)于中國(guó)木構(gòu)建筑來說空間體系都來自于木作，在形制上只存在于等級(jí)間的差異，更傾向于 110 的變化，而不是 AZ 的變化，但是回過來發(fā)現(xiàn)類似的討論只存在與純粹木構(gòu)建筑的討論。這也為之后場(chǎng)地的群體生成帶來了諸多的可能性。 [1] 對(duì)于設(shè)計(jì)，基地的闡釋過程給我提出了諸多的要求，對(duì)于基地給出創(chuàng)造性的破解是建筑作為存在物的最佳語言。 3． 2． 3 個(gè)體與群體 城市是由若干聚落的集合，而一個(gè)聚落的群集也是由若干個(gè)體所組成，所以以上談及的類型討論是可以操作群集的生成的。 阿爾多 羅西 [11] 在《城市建筑學(xué)》中就很有創(chuàng)造性的提出 “當(dāng)某些建筑體成為其記憶的一部分時(shí)，新的建筑體就會(huì)出現(xiàn)，從這種十分積極的意義上來看，偉大的思想從城市歷史中涌現(xiàn)出來并塑 造了城市的形式 ” [12]，雖然