【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 成部分，在研究和探討苗族歷史文化中淺析苗族歌舞文化的傳承與保護(hù) —— 以劍河縣溫泉村為例 2 起著舉足輕重的作用。在苗族古歌中，傳唱的主要是神話傳說(shuō)和人類起源，苗族敘事歌主要訴說(shuō)的是苗族遷徙的歷史，苗族飛歌承載的主要是人們對(duì)美好生活的向往，苗族舞蹈則是記錄了苗族同胞遷徙途中的每一步 艱辛。 在唐代《朝野僉載》上就有 “ 五溪蠻，父母死，于村外閭其尸，三年而葬，打鼓路歌，親戚飲宴舞戲一月余日 ” 的記載 ［ 1］ 。從這可以看出 苗族 歌舞文化歷史的悠久，地位之重要性。 苗族歌舞文化是苗族人民長(zhǎng)期社會(huì)生活實(shí)踐的產(chǎn)物。苗族歌舞是人們長(zhǎng)期交往聯(lián)系的載體，是民族節(jié)日活動(dòng)的主要內(nèi)容，它承載著苗族這個(gè)民族的歷史文化，訴說(shuō)著苗族的遷徙歷程，傳唱著苗族遷徙的每一段艱辛，舞蹈出對(duì)美好生活的期盼。人們可以通過(guò)歌舞來(lái)增進(jìn)成員之間友誼，促進(jìn)民族的和平與團(tuán)結(jié)，祈求愛(ài)情幸福和社會(huì)繁榮昌盛 ［ 2］ 。 二、傳承與保護(hù)苗族歌舞文化的意義 （一）苗族作為中華民族的一員，在其長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中為華夏文明做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。苗族歌舞文化與華夏文化其實(shí)是部分與整體的關(guān)系，加強(qiáng)對(duì)苗族歌舞文化好的傳承和保護(hù)，從某種意義上來(lái)說(shuō)其實(shí)也是對(duì)華夏文化進(jìn)行傳承與保護(hù)。這種民族文化的傳承與保護(hù)有助于推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義文化的繁榮與發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義民族文化多樣性的形成。 （二）苗族歌舞文化是苗族人民真實(shí)的生活寫照，是苗族人民智慧的結(jié)晶，它承載著苗族悠遠(yuǎn)的歷史，訴說(shuō)著苗族披荊斬棘的遷徙歷程，體現(xiàn)著苗族這個(gè)民族的勤勞勇敢與豪爽熱情性格。傳承和保護(hù)苗族歌舞文化一方面可以讓 瀕臨消亡的苗族文化恢復(fù)生機(jī)并完整的延續(xù)，另一方面還有利于增強(qiáng)民族的凝聚力，提高人民生活的幸福感。 （三）傳承和保護(hù)苗族歌舞文化不僅有利于苗族地區(qū)精神文明建設(shè)，而且還有利于促進(jìn)苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 社會(huì)的穩(wěn)定 ，民族的團(tuán)結(jié)和共同繁榮，為我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的構(gòu)建做出貢獻(xiàn)，為全面建成社會(huì)主義小康社會(huì)奠定文化基礎(chǔ)。 （四）傳承和保護(hù)苗族歌舞文化能夠促使我們的民族文化得以延續(xù)并繁榮發(fā)展，讓優(yōu)秀的民族歌舞文化不會(huì)出現(xiàn)因找不到傳承人而消亡的狀況，讓后人們能夠認(rèn)識(shí)和了解我們苗族的歷史和文化，增強(qiáng)其民族的自豪感、自信心和責(zé) 任感。 淺析苗族歌舞文化的傳承與保護(hù) —— 以劍河縣溫泉村為例 3 三、苗族歌舞文化在傳承與保護(hù)中存在的問(wèn)題 苗族歌舞文化在其形成與發(fā)展歷程中經(jīng)歷了不同時(shí)代的考驗(yàn)和過(guò)濾，積淀了各個(gè)時(shí)代的文化精髓。但隨著信息時(shí)代的不斷發(fā)展，社會(huì)現(xiàn)代化的不斷加快，苗族歌舞文化在傳承與保護(hù)方面卻受到了嚴(yán)重的威脅，有的甚至已走向消亡。苗族歌舞作為苗族的文化符號(hào)在很多苗族村寨都已經(jīng)消失殆盡，許多苗族同胞連自己是民族語(yǔ)言都不會(huì)說(shuō)。隨著老一輩傳承人的相繼離世，新一代的不愿意傳承，這加速了苗族歌舞文化走向消亡。在劍河縣溫泉村的走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，苗族 歌舞文化賴以存在的各種環(huán)境都已遭到了不同程度的破壞 ，三十歲以下幾乎不會(huì)唱苗歌，會(huì)唱、能唱的都集中在六七十歲的老年群體中。現(xiàn)今苗族歌舞文化在內(nèi)容和種類上也在迅速地銳減，像以苗族的敘事歌、古歌以及舞蹈 —— “祝牛鷗”（苗語(yǔ)發(fā)音）幾乎都不再興起。苗族地區(qū)學(xué)校教育沒(méi)能擔(dān)起苗族歌舞文化傳承與保護(hù)應(yīng)有的作用，這使得苗族歌舞文化在傳承與保護(hù)上面臨著十分嚴(yán)峻的危機(jī)，主要表現(xiàn)為： （一）苗族歌舞文化依托的民族語(yǔ)言和節(jié)日瀕臨消亡 苗族語(yǔ)言和節(jié)日作為傳承與保護(hù)苗族歌舞文化的依托和載體，在苗族歌舞文化的發(fā)展歷程中發(fā)揮著重要作用。但隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)生活方式的變化，如今的苗 族地區(qū)卻出現(xiàn)了這樣的狀況：苗語(yǔ)的使用人數(shù)和范圍在不斷縮小，苗族舞蹈?jìng)鞒兴劳械拿褡骞?jié)日也在悄然中消失或名存實(shí)亡。就溫泉村來(lái)說(shuō)，由于該村旅游業(yè)的發(fā)展，外來(lái)人口的增多，人們?nèi)粘Ｉ顪贤ㄕZ(yǔ)言大多為漢語(yǔ)，漢語(yǔ)成為了人民與外界溝通的主要語(yǔ)言，而苗族歌曲的歌詞都是苗語(yǔ)，這給依托苗語(yǔ)傳承的苗族歌謠帶來(lái)了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。再加上民族節(jié)日的減少和慶祝方式的改變，苗族歌舞找不到傳承、演藝的舞臺(tái)，在許多民族節(jié)日期間，打籃球成為民族節(jié)日活動(dòng)的主角，球賽獎(jiǎng)金成為了吸引群眾參與積極性的一個(gè)必備因素。這種民族語(yǔ)言和節(jié)日的變化給苗族歌舞文化的傳 承與保護(hù)帶來(lái)了挑戰(zhàn)和危機(jī)。 苗族語(yǔ)言和節(jié)日作為傳承與保護(hù)苗族歌舞文化的依托和載體，在苗族歌舞文化的發(fā)展歷程中發(fā)揮著重要作用。但隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)生活方式的變化，淺析苗族歌舞文化的傳承與保護(hù) —— 以劍河縣溫泉村為例 4 如今的苗族地區(qū)卻出現(xiàn)了這樣的狀況：苗語(yǔ)的使用人數(shù)和范圍在不斷縮小，苗族舞蹈?jìng)鞒兴劳械拿褡骞?jié)日也在悄然中消失或名存實(shí)亡。 族節(jié)日消亡 在許多民族節(jié)日期間，打籃球成為民族節(jié)日活動(dòng)的主角，球賽獎(jiǎng)金成為了吸引群眾參與積極性的一個(gè)必備因素。這種民族語(yǔ)言和節(jié)日的變化給苗族歌舞文化的傳承與保護(hù)帶來(lái)了挑戰(zhàn)和危機(jī)。 （二）苗族歌舞文化傳 承人出現(xiàn)老齡化趨勢(shì) 民族文化傳承人老齡化對(duì)于一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)都是一種危機(jī)，一旦傳承人離世，這必將造成民族文化的重大損失。如今民族文化傳承人老齡化的現(xiàn)狀在很多少數(shù)民族地區(qū)都比較嚴(yán)重。在劍河縣溫泉村的走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，會(huì)唱能唱苗歌的人群主要集中在五十歲以上的婦女中。據(jù)她們說(shuō)，以前老人們會(huì)唱的很多歌種，有很多她們都已經(jīng)不會(huì)唱了，會(huì)的歌曲中也有很多唱不全了，苗族歌曲的很多精華部分都集中在六十多歲的老人那里。每到傳統(tǒng)的苗族節(jié)慶活動(dòng)，踩鼓場(chǎng)里、對(duì)歌場(chǎng)上到處都是中老年人的身影，年輕人可說(shuō)是屈指可數(shù)。這種原本屬于青 年人的歌舞節(jié)日活動(dòng)，如今老年人卻成了活動(dòng)的主角，歌舞文化也只能在老年人群中傳唱、舞蹈。 （三）苗族歌舞文化出現(xiàn)后繼無(wú)人的狀況 隨著經(jīng)濟(jì)全球化和改革開(kāi)放步伐的不斷深入與加快，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，各種外來(lái)文化在苗族地區(qū)的不斷傳播，苗族人民的思想觀念也隨著發(fā)生了不同程度的變化。在經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)利益的驅(qū)動(dòng)下，外出打工、求學(xué)的人數(shù)與日俱增，久而久之，苗族青年男女對(duì)傳統(tǒng)民族歌舞文化逐漸地產(chǎn)生了陌生感和距離感，甚至這些歌舞文化對(duì)于他們來(lái)說(shuō)已經(jīng)是成為了“他人的”或者只是停留在父輩那里的回憶。因此，許多優(yōu)秀的苗族歌舞文化因無(wú) 傳承和無(wú)新鮮血液的注入而消亡。隨著