【文章內(nèi)容簡介】 的異化概念時認(rèn)為 ， 異化概念不是包羅萬象的萬能靈藥，不能隨意地把任何關(guān)系都簡單地歸結(jié)為異化。 馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表預(yù)示著科學(xué)社會主義的誕生，它使得社會主義從烏托邦走向真理，使人們對嚴(yán)重異化的社會制度的消滅充滿了信心，對實現(xiàn)理想的共產(chǎn)主義社會充滿期望。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思充分肯定了 “ 資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。 ” ① 因為他們在不到一百年的時間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比以前全部時期的和還要大得多，同時世界市場的大力開拓使得世界上的一切民族都無法逃避 的卷入到了文明中來，創(chuàng)造了一個嶄新的的世界；但是，資產(chǎn)階級的公開的、無恥的、直接、露骨的剝削，人與人之間的關(guān)系只能用赤裸裸的金錢來維系，人的尊嚴(yán)消失消失殆盡，等等資本主義社會中存在的人們難以忍受 的 普遍的異化，馬克思給與了嚴(yán)厲的批判，同時告訴人們將會有一個嶄新的自由人的聯(lián)合體取而代之，每個個體的自由發(fā)展將最終實現(xiàn)。 3. 馬克思第三階段的異化思想：商品拜物教理論 在《 18571858 經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》中通過對剩余價值的分析進(jìn)一步深化了異化的概念。 ① 馬克思恩格斯全集 (第 4 卷 )[M].北京 :人民出版社 ,1958:468. 8 《 1857— 1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是《資本論》的最初草稿，在 此手稿中，馬克思通過對商品及生產(chǎn)勞動的二重 性分析找出了剩余價值的來源和本質(zhì)，從而找到了異化產(chǎn)生的根本原因， 并 在其中提出了他的著名的 “ 三大社會形態(tài) ” 理論即人類發(fā)展的三個階段： 人對人的依賴階段、人對物的依賴階段以及個人的自由全面發(fā)展階段，他認(rèn)為，只有在人類歷史發(fā)展到第二大社會形態(tài)階段時 ， 異化和物化的現(xiàn)象才存在， 當(dāng)人類發(fā)展到第三大社會形態(tài)階段時異化現(xiàn)象才會徹底的消失，因此，異化是一個具有客觀必然性 ， 但又有歷史暫時性的社會現(xiàn)象；它不只是僅僅具有負(fù)面作用，還具有使 “ 普遍的社會物質(zhì)變換 ， 全面的關(guān)系 ， 多方面的需求以及全面 的能力的體系 ” 得以建立的積極意義 ， 因為普遍的異化會給最終的第三大理想社會形態(tài) —— 共產(chǎn)主義社會提供豐富的物質(zhì)基 礎(chǔ)，同時促使個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性的有效建立。因此， 馬克思說 ： “ 在資本對雇傭勞動的關(guān)系中 ， 勞動即生產(chǎn)活動對它本身的條件和對它本身的產(chǎn)品的關(guān)系所表現(xiàn)出來的極端的異化形式 ， 是一個必然的過渡點 ， 因此 ， 它已經(jīng)自在地、但還只是以歪曲的頭腳倒置的形式 ，包含著一切狹隘的生產(chǎn)前提的解體 ， 而且它還創(chuàng)造和建立無條件的生產(chǎn)前提 ，從而為個人生產(chǎn)力的全面的、普遍的發(fā)展創(chuàng)造和建立充分的物質(zhì)條件。 ” ① 在《資本論》中馬 克思認(rèn)為，資本主義社會中的商品拜物教是異化的典型的表現(xiàn)形式：在資本主義社會中，人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所替代、所掩蓋，人對物頂禮膜拜。商品拜物教的發(fā)展形式即是資本拜物教和貨幣拜物教。馬克思通過對資本主義商品的生產(chǎn)、流通、以及利潤分配等過程進(jìn)行了詳細(xì)的分析，揭示出商品中包含的二重性的勞動是商品具有價值的二重性的原因所在，從而探尋出剩余價值以及商業(yè)利潤的來源：資本、利潤、工資、私有制等都是勞動異化的結(jié)果： “ 商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。由于這 種轉(zhuǎn)換，勞動產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物 。 ” ② ① 馬克思恩格斯全集 (第 46 卷上 )[M].北京 :人民出版社 ,1979:520. ② 馬克思 .資本論 (第１卷 )[M].北京 :人民出版社 ,1995:89. 9 （三）西方馬克思主義的異化理論 西方馬克思主義學(xué)說的批判精神從根本上講是對馬克思從實踐維度出發(fā)的異化理論的繼 承和發(fā)揚，充滿了對現(xiàn)實生活中的人們的生存境遇的深切關(guān)懷。因而， 絕大多數(shù)的西方馬克思主義者 ，在二十世紀(jì)的歷史背景下，繼承和發(fā)展了馬克思 異化理論 中所包含 的深刻的人本主義情懷和批判精神，深刻地批判了一切束縛人的自由發(fā)展的異化力量， 且 普遍 地 認(rèn)為異化是全面性、不可克服的、各個歷史時期都具有的社會現(xiàn)象，且 伴隨人類始終。 馬克思的異化理論因盧卡奇的《歷史與階級意識》一書發(fā)表后才得以受到人們的應(yīng)有的重視。盧卡奇通過對馬克思的《資本論》的研究并結(jié)合馬克斯 韋伯的相關(guān)理論得出他自己的異化理論：盧卡奇認(rèn)為在資本主義 社會中物化現(xiàn)象遍布整個社會經(jīng)濟(jì)及生活系統(tǒng)，人們的一切行為和活動 包括人的內(nèi)心世界）都受商品經(jīng)濟(jì)的支配，因此是 “ 整體性 ” 的異化。盧卡奇指出在資本主義社會的自動化生產(chǎn)線中表現(xiàn)出的異化不僅是 “ 死勞動 ” 對人的折磨而且是科學(xué)理性對人的奴 役 ： 科學(xué)理性推動生產(chǎn)力發(fā)展同時也使得異化了的勞動對勞動者的奴役更深重，使勞動者的主體性完全喪失。隨著資本主義的經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展不斷走向深入，異化現(xiàn) 象也以人們所難以想象的全面性和復(fù)雜性滋生于社會生活的方方面面，特別是 商品拜物教 ，它是 現(xiàn)代資本主義的特有的問題。對于異化的揚棄，盧卡奇和馬克思一樣把希望寄予無產(chǎn)階級，但是盧卡奇認(rèn)為揚棄異化不需要通過無產(chǎn)階級進(jìn)行階級斗爭來實現(xiàn)而只是通過等待無產(chǎn)階級意識的成熟就可以了，他希望用思想革命來取代階級斗爭革命，希冀以和平的方式解決異化問題，因此充滿了濃重的唯心主義的空想色彩。 弗洛姆通過對馬克思的異化理論和弗洛伊德的精神分析理論的研究，結(jié)合大量的事實調(diào)查后對資本主義社會的 “ 全面異化 ” 進(jìn)行了批判，他認(rèn)為異化主要是人們普遍對自己感到陌生，因此是一種病態(tài)的心理體驗，是一種主觀的感受。他說， “ 異化是一種認(rèn)識的模式，在這種模式中人把自己看做一個陌生人?？梢哉f，他疏遠(yuǎn)了與自己的關(guān)系。他并不感到他是自身世界的中心 ?? 一個被異化的人與自身失去聯(lián)系，正如他與其他人相失去聯(lián)系一樣。 10 同其別人一樣，象物一樣被認(rèn)識，他雖有感覺和常識，但是同時卻與外部世界失去了有機(jī)的聯(lián)系。 ” ① 而且他 還認(rèn)為： “ 我們在現(xiàn)代生活發(fā)現(xiàn)的異化幾乎是無處不在的，它存在于人與他們的工作，與他們所消費的物品，與他們的國家與他們的同胞以及與他們自身的關(guān)系中 。 ” ② 導(dǎo)致異化的原因，弗洛姆認(rèn)為是人的 “ 存在兩歧 ” 即人的生存矛盾 ： 生與死 、有限與無限、個體化與孤獨感之間的矛盾。要克服異化，弗洛姆認(rèn)為暴力 不會帶來任何變化 ， 必須對個人進(jìn)行心理革命、對社會進(jìn)行整體革命，用 “ 愛 ” 來克服， “ 只有當(dāng)工業(yè)和政治的體制，精神和哲學(xué)的傾向、性格結(jié)構(gòu)以及文化活動同時發(fā)生變化，社會才可能達(dá)到健全和精神、健康。 ” ③ 弗洛姆的異化理論是以人為中心、為目的， 關(guān)注人的主體性發(fā)揮使其異化理論具有濃厚的人道主義色彩，對現(xiàn)代西方社會的人的生存狀況進(jìn)行了深刻的批判，又使其具有了強(qiáng)烈的批判現(xiàn)實的精神，因此具有很大的積極意義；但是對于揚棄 異化 ， 他認(rèn)為是可以通過對人們的心理和社會的各個方面進(jìn)行革命來實現(xiàn)， 不但具有一定的空想性同時理論的前 （ 他認(rèn)為人的生存矛盾具有永恒 性 和不可克服性）后矛盾使其理論出現(xiàn)了邏輯上的錯誤。 馬爾庫塞是法蘭克福學(xué)派最出名的激進(jìn)派哲學(xué)家，他把弗洛伊德的心理機(jī)制的觀點與馬克思的異化理論糅合在一起 ， 通過對發(fā)達(dá)工業(yè)社會的新變化、新特點進(jìn)行 深入的探索，揭示該種社會狀態(tài)中的社會和人的全面異化來批判當(dāng)時所處社會中的種種令人窒息的現(xiàn)實。他認(rèn)為現(xiàn)代資本主義社會中異化不僅表現(xiàn)為馬克思所說的勞動異化，而且表現(xiàn)為涉及各個領(lǐng)域的 “ 全面異化 ” ，不但人的反抗、批判意識普遍消失，人的自我意識消失更是促使現(xiàn)代人的壓抑性心理機(jī)制的形成并進(jìn)而成為 “ 單向度的人 ” 主要原因。馬爾庫塞認(rèn)為現(xiàn)代社會中的異化產(chǎn)生的根源在于人的本質(zhì)發(fā)生了異化，因此異化的揚棄不是在于物質(zhì)手段的實施而是在于無產(chǎn)階級的自我意識的覺醒 ： 在于進(jìn)行 “ 本能革命 ” 、 “ 意識革命 ” 、 “ 從憎惡中產(chǎn)生革命 ” ，搞 “ 大拒絕 ” 等 活動方式達(dá)到實現(xiàn)人的本質(zhì)的真正復(fù)歸，因此也具有空想的性質(zhì)。馬爾庫塞通過對人的內(nèi)心世界的深入研究來探尋異化產(chǎn)生的根源，雖使得其異化理論趨于神秘化，但 ① (美 )弗洛姆 .健全的社會 [M].蔣重躍 等 譯 ,北京 :國際文化出版公司 ,2020:106. ② (美 )弗洛姆 .健全的社會 [M].蔣重躍等譯 ,北京 :國際文化出版公司 ,2020:109. ③ (美 )弗洛姆 .健全的社會 [M].蔣重躍 等 譯 ,北京 :國際文化出版公司 ,2020:275. 11 加深了人們對資本主義社會的 “ 非人化 ” 的認(rèn)識 ， 拓寬了對異化認(rèn)識的視野。 還有列斐伏爾、赫勒等西方馬克思主義理論家，他們以馬克思的異化理論為生長點，立足于現(xiàn)代富裕的社會環(huán)境，發(fā)展和創(chuàng)立了他們的日常生活批判理論，探討了在人們不再為生計發(fā)愁的境況下，人們所經(jīng)受的復(fù)雜而又迥異的新的生存困境并試圖找尋擺脫異化的可行路徑?？傊?，后期的哲學(xué)家的異化理論研究更多側(cè)重于對技術(shù)理性、 對消費、對個體人的心理、精神層面，從經(jīng)濟(jì)、政治、社會以及日常生活等各領(lǐng)域進(jìn)行了不同層次的專門研究，研究的視角隨著社會的不斷地發(fā)展、變化而豐富和擴(kuò)大。 12 二、異化現(xiàn)象的現(xiàn)實存在 我們知道馬克思的異化理論主要是針對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的“ 非人的 ” 社會現(xiàn)實的揭露和批判，揭示在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的商品社會中人的生存困境。那么我國是社會主義國家，是否存在異化現(xiàn)象呢，回答是 肯定的：我們不僅文化領(lǐng)域有 異化 現(xiàn)象， 政治 領(lǐng)域、 經(jīng)濟(jì) 領(lǐng)域同樣有 異化 現(xiàn)象 。我國雖然是社會主義國家，但是，我們是在極其貧 窮落后的基礎(chǔ)上進(jìn)行的社會主義建設(shè)， “ 貧窮不是社會主義 ” ，因此，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段是我們必經(jīng)的歷程，異化現(xiàn)象的負(fù)面作用是我們必須面對苦痛。 （一）科技異化 “ 科技異化 ” 是指發(fā)展科技的根本目的是為人類服務(wù) ， 但由于科技在使用過程出現(xiàn)的負(fù)面的作用而給人類帶來危害，成為與人類敵對的、異己的力量 ， 反過來控制和統(tǒng)治著人類。 在我們的現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活和社會生活中科技所引起的異化現(xiàn)象比比皆是。科學(xué)家制造現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具是為了提高勞動生產(chǎn)力，減輕工人的勞動強(qiáng)度，而到了企業(yè)家的手里卻成了壓榨工人更多的血汗的手段，使工人成為不得不隨機(jī) 器快速運轉(zhuǎn)的陀螺，成了排斥、剝削和對抗工人的巨大異化力量。馬克思、恩格斯說： “ 機(jī)器就其本身來說縮短勞動時間，而它的資本主義應(yīng)用延長工作日；因為機(jī)器本身減 輕勞動，而它的資本主義應(yīng)用提高勞動強(qiáng)度； 因為機(jī)器本身是人對自然力的勝利，而它的資本主義應(yīng)用使人受自然力奴役。 ” ① 科技產(chǎn)品的濫用也是產(chǎn)生異化的一個方面： 互聯(lián)網(wǎng)、電話以及一系列電子產(chǎn)品的發(fā)明、應(yīng)用，到今天的日益普及，給我們的生活帶來了說不盡的好處，但同時也帶了數(shù)不盡的煩惱：今天的互聯(lián)網(wǎng)在極大地方便著廣大人民的同時也使一部分人陷入其中而不能自拔，本來應(yīng)自食其力的人 卻鉆了虛擬空間的空子從事犯罪和欺騙活動，制造垃圾信息、散播網(wǎng)絡(luò)病毒、進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)詐騙等害人害己還樂此不疲。對于電話，使人聯(lián)系極大方便的同時，離開它就會讓人無所適從。科技產(chǎn)品的應(yīng)用普及在極大的擴(kuò)大了人的視野、方便了人們的生活的同時，使得面對面的、生動的和全方位的交流卻被減少甚至抹殺、對科 ① 馬克思恩格斯全集 (第 26 卷上 )[M].北京 :人民出版社 ,1975:83484. 13 技產(chǎn)品的依賴也越來越重，它不僅會造成了人與人之間的心理關(guān)系上的疏遠(yuǎn)與隔膜，甚至?xí)斐扇俗陨砭裆系目仗摵腿烁竦姆至选? 從大的、國際社會方面看，科技導(dǎo)致的異化更是讓人觸目驚心： 領(lǐng)域，科技的運用成了一種新的殖民運動：發(fā)達(dá)國 家利用科技優(yōu)勢從國外以低價引進(jìn)低端產(chǎn)品，以高價向外輸送科技含量高的高附加值的產(chǎn)品；同時把環(huán)境污染大、資源消耗多的產(chǎn)業(yè)移入發(fā)展中或欠發(fā)達(dá)國家，甚至把 “ 洋垃圾 ”向貧窮地區(qū)輸送。發(fā)達(dá)國家利用自己的科技優(yōu)勢，對經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的國家所進(jìn)行的種種隱蔽式的剝削和壓榨，使國際間的經(jīng)濟(jì)一直處于一種不公平的環(huán)境中，國與國之間的貧富差距也越拉越大，國際間的關(guān)系嚴(yán)重不對等。 領(lǐng)域，利用高科技的武器設(shè)備對軍事力量弱的國家進(jìn)行侵襲的重大事件這些年幾乎就沒有停息過，一個個劃空而過的亮點能瞬間使好好的一個國家的地區(qū)或城市被夷為平地。戰(zhàn) 爭不僅造成大量平民的傷亡，而且?guī)砹藰O大的環(huán)境污染和破壞，科技在軍事上的運用的目的一是用于本國國土 及人民的生命財產(chǎn)的安全，另外就是希望通過所謂的 “ 為了公平、正義 ” ， “ 為了國際和平 ”的戰(zhàn)爭而掠奪別國的豐富的礦產(chǎn)和石油資源，使得軍備競賽在所難免！ 科技給人類帶來繁榮與富裕的同時 ， 也使人類陷入了新的生存困境：科技的異化使人的智力的發(fā)展和潛力的發(fā)揮越來越受到壓抑和束縛 ， 使 人的生存環(huán)境也變得越來越不安定，越來越不適宜經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展。就像馬爾庫塞 說 的那樣 ， 在 現(xiàn)代社會 里，無論是科技