【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 81），田常殺齊簡(jiǎn)公與右相監(jiān)止，對(duì)殘留的舊貴族盡行諸戮。齊平公五年（前 476）田常割齊地自安平至瑯邪為封邑，比平公自領(lǐng)之地為大，齊政皆歸田氏。齊康公十四年（前391），田和遷齊康公于海濱，使食一城，以奉 其祀。十九年，周天子立田和為齊侯，列于周室。不久，齊康公卒，姜齊亡，田氏卒有齊國(guó)。 管仲改革 春秋時(shí)期齊國(guó)的一次改革。內(nèi)容： “ 案田而稅 ” ，就是把田地按土質(zhì)好壞，產(chǎn)量多少分為若干等級(jí)，按等級(jí)高低，征取數(shù)量不等的租 稅； “ 作內(nèi)政而寓軍令 ” ，就是把居民的組織和軍隊(duì)的編制統(tǒng)一起來(lái)；士農(nóng)工商分居，職業(yè)世代相傳，保證了社會(huì)生產(chǎn)，也避免人們因謀職業(yè)而使社會(huì)動(dòng)蕩不安。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代 從公元前 475 年（周元王元年）起到公元前 221 年（秦始皇二十六年）止，共計(jì) 254 年，是中國(guó)歷史上的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的時(shí)代，七個(gè)大國(guó)并峙稱雄，合縱連橫，爭(zhēng)戰(zhàn)不斷。兼并戰(zhàn)國(guó)的結(jié)果是統(tǒng)歸于秦。這是社會(huì)歷史變革的時(shí)代。從春秋到戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化都發(fā)生了新的根本的變化。還是從諸侯割據(jù)稱雄的國(guó)家到專制主義中央集權(quán)的封建國(guó)家的過(guò)渡時(shí)代。秦始皇統(tǒng) 一六國(guó)，結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)七雄并立的局面，完成了這個(gè)歷史的轉(zhuǎn)變?？傊铣写呵?，下迄秦，完成了從諸侯割據(jù)稱雄到專制主義中央集權(quán)的轉(zhuǎn)變。 胡服騎射 公元前 307 年，趙武靈王（前 325前 299）吸取了北方少數(shù)民族騎馬作戰(zhàn)的優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)行了「胡服騎射」的軍事改革，發(fā)展騎兵，開(kāi)拓北地。胡服騎射雖然引起貴族的不滿，卻使趙國(guó)的軍事力量強(qiáng)大起來(lái)。趙惠文王（前 298前 266）繼位后整頓內(nèi)政，于是「民富而府庫(kù)實(shí)」。當(dāng)時(shí)楚、齊相繼衰弱，趙國(guó) 因此成為唯一能與秦國(guó)爭(zhēng)雄的強(qiáng)國(guó)。 三家分晉 韓、趙、魏滅智氏后，又三分晉公室領(lǐng)地，并于公元前 420 年暗殺了形同虛設(shè)的晉幽公。由此韓、趙、魏分別建立了獨(dú)立的政權(quán)。公元前 403 年，周威烈王正式冊(cè)命韓虔、趙籍、魏斯為諸侯，史稱「三家分晉」。這時(shí)晉侯已淪為附庸，公元前 376 年韓、趙、魏最終廢了晉靜公，復(fù)又三分其殘余領(lǐng)地。晉滅。 商鞅變法 商鞅即衛(wèi)國(guó)公孫 鞅，姓公孫氏，名鞅，也稱衛(wèi)鞅。少好刑名之學(xué)，曾作過(guò)魏相公叔痤家臣。后來(lái)公叔痤去世，公元前 359 年，衛(wèi)鞅聞秦孝公下令國(guó)中求賢，續(xù)修穆公之業(yè)，遂西入秦，因孝公寵臣景監(jiān)，以求見(jiàn)孝公。先以帝道說(shuō)之，孝公時(shí)時(shí)瞌睡；次以王道說(shuō)之，然而猶未中旨；最后以霸道說(shuō)之，提出「治世不一道，便國(guó)不法古」的變法強(qiáng)國(guó)主張，孝公大悅，任為左庶長(zhǎng)，卒定變法之令。公元前 356 年，商鞅進(jìn)行第一次變法，內(nèi)容包括：（一）頒發(fā)法律，制定連坐法，輕罪用重刑；（二）獎(jiǎng)勵(lì)軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度；（三）重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，特別獎(jiǎng)勵(lì)墾荒； （四）焚燒儒家經(jīng)典，禁止游宦之民。到了公元前 350 年，商鞅又進(jìn)行第二次變法，進(jìn)一步從經(jīng)濟(jì)和政治上進(jìn)行改革，內(nèi)容包括：（一）廢除貴族的井田制，「開(kāi)阡陌封疆」，（二）普遍推行縣制，設(shè)置縣一級(jí)官僚機(jī)構(gòu)；（三）遷都咸陽(yáng)，修建宮殿；（四）統(tǒng)一度量衡制，頒布度量衡的標(biāo)準(zhǔn)器；（五）開(kāi)始按戶按人口徵收軍賦；（六）革除殘留的戎狄風(fēng)俗，禁止父子、兄弟同室居住。兩次變法，使得秦國(guó)大治。 李悝變法 戰(zhàn)國(guó)初期魏國(guó)實(shí)行的一次改革。魏文侯時(shí)，任用李悝為相，主持變法。其主要內(nèi)容為：經(jīng)濟(jì)上推行 “ 盡地力 ” 和 “ 善平糴 ” 的政策，鼓勵(lì)農(nóng)民精耕細(xì)作，增加產(chǎn)量，國(guó)家在豐年以平價(jià)購(gòu)買(mǎi)余糧，荒年以平價(jià)售出，以平糧價(jià)，主張同時(shí)播種多種糧食作物，以防災(zāi)荒。政治上實(shí)行法治，廢除維護(hù)貴族特權(quán)的世卿世祿制度，按 “ 食有勞而祿有功 ” 的原則選拔官吏。又制定《法經(jīng)》，分《盜經(jīng)》、《賊經(jīng)》、《囚經(jīng)》、《捕經(jīng)》、《雜經(jīng)》、《具經(jīng)》六篇，以加強(qiáng)法制。李悝變法增加了魏國(guó)的國(guó)力， 使之成為戰(zhàn)國(guó)初期強(qiáng)國(guó)之一。 吳起變法 公元前 382 年，楚悼王任吳起為令尹，主持變法，以圖振興楚國(guó)。吳起變法的主要內(nèi)容有：廢除貴族特權(quán)，三世而收爵祿 ， 令貴人往實(shí)廣虛之地 ；裁汰冗員，精簡(jiǎn)無(wú)關(guān)緊要的職官，節(jié)省經(jīng)費(fèi)用以訓(xùn)練軍隊(duì)；整頓吏治，對(duì)官吏提出嚴(yán)格要求。吳起變法沉重地打擊了楚國(guó)的舊貴族，加速了楚國(guó)封建化的進(jìn)程，使楚國(guó)力迅速?gòu)?qiáng)盛。楚悼王死后，吳起被舊貴族射殺，變法也隨之失敗。 馬陵之戰(zhàn) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)大敗魏國(guó)的戰(zhàn)役。魏惠王二十八年（前342），魏與趙攻韓，韓告急于齊。次年，齊威王以田忌、田嬰為將，孫臏為師，其兵伐魏救韓，直走大梁（今河南開(kāi)封）。魏太子申、龐涓率兵十萬(wàn)迎戰(zhàn)。孫臏以 “ 減灶誘敵 ” 之計(jì)，制造齊軍大量逃亡假象，迷惑魏軍。魏太子申、龐涓以為齊軍怯，率少數(shù)精銳輕裝兼程追趕。齊軍在馬陵險(xiǎn)要處設(shè)伏。待魏軍進(jìn)入包圍圈，萬(wàn)弩齊發(fā)，大敗魏師，虜魏太子申，龐涓自殺。從此魏國(guó)霸業(yè)衰敗。 長(zhǎng)平之戰(zhàn) 戰(zhàn)國(guó)后期秦國(guó)大敗趙國(guó)的戰(zhàn)役。秦昭王四十五年（前262），秦將白起 伐韓，取野王（今河南沁陽(yáng)），決斷上黨通韓都之路。上黨郡守馮亭以上黨獻(xiàn)趙，以聯(lián)趙抗秦。趙孝成王受地，使廉頗率軍守長(zhǎng)平（今山西高平西北）以拒秦。廉頗以秦軍攻勢(shì)正盛，乃筑壘固守，與秦軍相持達(dá)三年之久。四十七年，趙王中秦相范雎反間計(jì)，使趙括代廉頗為將。趙括空言兵法，無(wú)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。既至軍，一反廉頗監(jiān)守戰(zhàn)略，率大軍盲目出擊。秦將百起正面佯裝敗走，另出二支奇兵襲趙軍后路，結(jié)果趙軍被包圍，糧道斷絕，只得筑壁監(jiān)守以待援軍。秦王聞趙困，親至河內(nèi)，征發(fā)民年十五以上者悉至長(zhǎng)平，阻絕趙救兵及糧運(yùn)。趙軍困守四十六日，饑餓難忍，竟至殺人為 食了。趙括分兵四隊(duì)，輪番急攻，終難突圍，遂親率精兵搏戰(zhàn)，被秦軍射殺。趙軍大敗，四十萬(wàn)人皆降。白起僅釋幼、弱者二百四十人歸趙，余皆坑殺。長(zhǎng)平之戰(zhàn)，趙前后所亡四十五萬(wàn)人，主力損失殆盡。秦軍亦 “ 死者過(guò)半 ” 。 徐州相王 公元前 342 年，魏又進(jìn)攻韓國(guó)，韓也求救于齊。齊又以田忌，田嬰為將，孫臏為軍師，重復(fù) “ 圍魏救趙 ”故事，在馬陵 (今山東郯城 )再次重創(chuàng)魏軍，魏國(guó)精銳盡 失，秦國(guó)乘機(jī)向魏國(guó)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，占領(lǐng)了具有重要戰(zhàn)略意義的河西之地。魏國(guó)迭遭慘敗，元?dú)鈫时M，面對(duì)咄咄逼人的秦國(guó)，不得不對(duì)中原各國(guó)轉(zhuǎn)取友好政策。山 (崤山 )東諸國(guó)懼怕強(qiáng)秦東來(lái)，接受了魏國(guó)的善意，公元前 334 年，魏惠王、齊威王訂立了同盟條約，史稱 “ 徐州相王 ” 。 合縱連橫 戰(zhàn)國(guó)時(shí)各國(guó)處理軍事外交活動(dòng)的一種方式。 “ 合眾弱以攻一強(qiáng) ” 稱 “ 合縱 ” ， “ 事一強(qiáng)以攻眾弱 ” 稱 “ 連橫 ” 。戰(zhàn)國(guó)后期，秦國(guó)日益強(qiáng)大，合縱即指東方六國(guó)聯(lián)合抗秦；連橫即秦國(guó)拉攏某些弱國(guó)進(jìn)攻他國(guó)。由于六國(guó)皆欲借外力以利己。故合縱實(shí)為松散聯(lián)盟，抗秦活動(dòng)不能持久，最終為秦 各個(gè)擊破。一說(shuō)南北為縱，六國(guó)地處南北，故南北聯(lián)合抗秦謂之合縱；東西為橫，六國(guó)在東，故東方六國(guó)事秦謂之連橫。公孫衍、蘇秦、張儀、李兌等即當(dāng)時(shí)著名的縱橫家。 上計(jì) 戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)地方官府定期向中央呈報(bào)施政情況，作為官吏考課依據(jù)的制度。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，各地主管官吏將所轄地區(qū)賦稅、戶口、墾田等情況寫(xiě)在木券，呈送中央考核，中央據(jù)此進(jìn)行獎(jiǎng)罰，亦為考課官吏的重要制度。漢朝上計(jì)制分兩級(jí)，縣（道）令、長(zhǎng)將該縣戶口、墾田、賦稅征收、錢(qián)谷出入等編 為計(jì)簿，呈報(bào)郡國(guó)；再由郡守、國(guó)相匯總將副本呈報(bào)中央丞相，或由皇帝親自受計(jì)，皇帝據(jù)此考察地方官政績(jī)。上計(jì)地點(diǎn)一般在京師，如皇帝出巡，則臨時(shí)指定地點(diǎn)。上計(jì)時(shí)間通常在歲終之月，武帝太初元年（前 104）改歷以前，每年九月上計(jì)，此后每年十二月上計(jì)。東漢時(shí)，中央受計(jì)名義上由司徒總核，實(shí)際上由尚書(shū)臺(tái)主持。每年年終由郡國(guó)向京師的上計(jì)稱為常課，三年一考察治狀稱為大課?？?guó)上計(jì)使者，兩漢也有不同。西漢縣（道）上計(jì)于郡國(guó)，令、長(zhǎng)、丞、尉自行；郡國(guó)上計(jì)于中央，由郡丞、國(guó)長(zhǎng)史代行。東漢則改派地位較高的掾史，稱為 “ 上計(jì)吏 ” 。令、長(zhǎng)等不 自行。 百家爭(zhēng)鳴 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)思想界自由爭(zhēng)論的風(fēng)氣。 “ 百家 ” 一語(yǔ)始見(jiàn)于《莊子 ?天下》： “ 百家之學(xué)，時(shí)或稱而道之。 ”言 “ 百家 ” 者，泛指其多，非實(shí)有其數(shù)?！肚f子 ?天下》及司馬談《論六家之要指》均對(duì) “ 百家 ” 進(jìn)行分類，漢班固據(jù)劉歆《七略》分為儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)十家。各派爭(zhēng) 論政治、思想領(lǐng)域的各種問(wèn)題，如天道觀、認(rèn)識(shí)觀、人性論、名實(shí)關(guān)系、倫理禮法以及各種政治主張。 “ 各推所長(zhǎng)，窮知究慮，以明其指 ” ，又互相影響， “ 辟猶火水，相滅亦相生 ” 。百家學(xué)說(shuō)中的命題包含著后代許多學(xué)說(shuō)的萌芽形態(tài)，成為后代思想家的思想數(shù)據(jù)和理論形式，并被加以改造和發(fā)展。 儒家 儒家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂(lè)」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。同時(shí)，儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國(guó)家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無(wú)類」，對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國(guó)上下都成為道德高尚的人。在政治上，還主張以禮治國(guó)，以德服人，呼吁恢復(fù)「周禮」，并認(rèn)為「周禮」是實(shí)現(xiàn)理想政治的理 想大道。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。 道家 道家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，又稱「道德家」。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學(xué)說(shuō)作為理論基礎(chǔ)，以「道」說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化 。認(rèn)為天道無(wú)為，萬(wàn)物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無(wú)為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國(guó)寡民」、「無(wú)為而治」。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。 法家 法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國(guó)，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱之為法 家。春秋時(shí)期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國(guó)初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國(guó)末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢(shì)」和申不害的「術(shù)」，以集法家思想學(xué)說(shuō)之大成。這一學(xué)派，經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢(shì)用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說(shuō)，以法為教，以吏為師。其學(xué)說(shuō)為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動(dòng)方略?！稘h書(shū) 藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書(shū)》和《韓非子》。 孔子 （前 551— 前 479）春秋晚期魯國(guó)陬邑人（今山東曲阜東南）人，名丘，字仲尼，儒家創(chuàng)始人。先世為宋國(guó)貴族，曾祖孔防叔避禍遷魯。父叔梁紇為武士。少 “ 貧且賤 ” ，及長(zhǎng)，曾任管理倉(cāng)庫(kù)的委吏和管理牲畜的乘田。深好學(xué)問(wèn)，相傳曾問(wèn)禮于老子，學(xué)琴于師襄。魯定公九年（前 501），五十一歲時(shí)任中都宰。十年，魯、齊夾谷之會(huì)時(shí)相定公。旋任大司寇。十二年，因政治主張與執(zhí)政的 “ 三桓 ” 不合 ，遂離開(kāi)魯國(guó)，自此周游衛(wèi)、陳、曹、宋、鄭、蔡等國(guó)，終不見(jiàn)用。魯哀公十一年（前 484），六十八歲時(shí)回到魯國(guó)。四十歲前后即聚徒講學(xué)，相傳弟子三千，著名者達(dá)七十人。曾整理研究《詩(shī)》、《書(shū)》、《周易》等文獻(xiàn)，并把魯國(guó)史官所記《春秋》加以刪修，成為中國(guó)第一部編年體史書(shū)。宣傳 “ 仁 ” 的學(xué)說(shuō)， “ 仁 ” 包括忠、孝、寬、惠等內(nèi)容，認(rèn)為 “ 仁 ” 即 “ 愛(ài)人 ” ，“ 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 ” ， “ 己所不欲，毋施于人 ” 。要求人與人之間相互妥協(xié)和親善。貫徹“ 仁 ” 時(shí)，要以 “ 禮 ” 為依據(jù)，故說(shuō) “ 克己復(fù)禮為仁 ” 。對(duì)鬼神采取既不否定也不重視， “ 敬鬼神而遠(yuǎn)之 ” 的態(tài)度。在政治和經(jīng)濟(jì)上，要求當(dāng)政者實(shí)行教化和寬惠政策，反對(duì)苛政和任意刑殺。同時(shí)要求人民對(duì)上也要順從和易使，反對(duì)犯上作亂，提出君、臣、父、子各守名分的主張。在教育上提出 “ 有教無(wú)類 ” 的口號(hào)。在教學(xué)態(tài)度上，有 “ 學(xué)而不厭，誨而不倦 ” 的精神，持 “ 知之為知之，不知為不知 ” 的態(tài)度，有 “ 三人行必有我?guī)熝?” 和 “ 不恥下問(wèn) ” 的思想。在教學(xué)方法上，提出 “ 學(xué)而時(shí)習(xí)之 ” ， “ 溫故而知新 ” 的學(xué)習(xí)途徑；采用 “ 因材施教 ” 和啟發(fā)式的方法。但鄙視“ 學(xué)稼 ” 、 “ 學(xué)圃 ” ，強(qiáng)調(diào) “ 君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也 ” ，認(rèn)為有 “ 生而知之 ” 的人。自漢以后，孔 子的學(xué)說(shuō)被改造成為封建文化的正統(tǒng)，其本人也被尊為圣人，對(duì)后世影響極大。 老子 春秋楚國(guó)苦縣人，據(jù)《史記》載，姓李，名耳，字聃，道家創(chuàng)始人。秦漢以前文獻(xiàn)多稱老聃，傳說(shuō)是東周王室管理典籍之史官，孔子曾向其問(wèn)禮?，F(xiàn)存《老子》一書(shū)，基本反映其思想，主張 “ 無(wú)為而治 ” ，以為萬(wàn)惡皆始于 “ 有為 ” ，欲使社會(huì)回到“ 小國(guó)寡民 ” 、 “ 雞犬之聲相聞，民至死不相往來(lái) ”的原始狀態(tài)。反對(duì)儒家 “ 仁義 ” 觀和墨家 “ 尚賢 ”說(shuō)，又否認(rèn)傳統(tǒng)的天命思想和先王、鬼神權(quán)威，認(rèn)為“ 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物 ” ， “ 道 ” 為天地萬(wàn)物之本原，是一種生于天地之先，處于萬(wàn)物之外，無(wú)形體、無(wú) 匹敵、無(wú)所不在的精神，故亦稱為“ 無(wú) ” 或 “ 虛無(wú) ” 。認(rèn)為天地萬(wàn)物 “ 生于有，有生于無(wú) ” ， “ 有無(wú)相生，難易相成 ” ，認(rèn)識(shí)到事物之間的依存和轉(zhuǎn)化關(guān)系，然最終又主張消解矛盾，復(fù)歸于“ 虛靜 ” 。對(duì)其思想之評(píng)